Документы Информационного отдела ОГПУ 1920-х гг.

«Неизвестная Россия. XX век»
Архивы. Письма. Мемуары
Издательство «Историческое наследие», 1993
Автор публикации: Н. Тепцов *

МОНАРХИЯ ПОГИБЛА, А АНТИСЕМИТИЗМ ОСТАЛСЯ
(Документы Информационного отдела ОГПУ 1920-х гг.)
[комментарии публикуются в сокращении]

1926 год. В СССР развернута широкомасштабная кампания по борьбе с антисемитизмом. В нее активно включился и комсомол. По просьбе Центрального Комитета ВЛКСМ Информационный отдел ОГПУ подготовил для комсомольского руководства соответствующий материал. Его основу составили сводки донесений негласных осведомителей, местных органов ОГПУ о проявлениях антисемитизма в самых различных общественных слоях: среди партийцев и комсомольцев, крестьян, интеллигенции, духовенства и т.д.

Особый характер носят два приложения к сводке. Они являются не только информационными, но и в определенной мере аналитическими документами, подготовленными работниками центрального аппарата ОГПУ.

2 ноября 1926 г. Бюро ЦК ВЛКСМ, основываясь на этом материале, обсудило вопрос и утвердило резолюцию “О борьбе с антисемитизмом”. Затем документы были разосланы всем членам и кандидатам в члены Центрального Комитета и Центральной ревизионной комиссии ВЛКСМ. Причем было особо оговорено: “Хранить строго секретно, перепечатка и разглашение воспрещаются” (ГА РФ, ф. 371, oп. 6, д. 1096, л. 98).

Можно без всякой натяжки сказать, что такой документальный материал позволяет действительно окунуться в повседневную жизнь, попасть в психологическую атмосферу 20-х годов, лучше разобраться в корнях антисемитизма.



СВОДКА ОГПУ О ПРОЯВЛЕНИЯХ АНТИСЕМИТИЗМА В ГОРОДЕ И ДЕРЕВНЕ
Не позднее 2 июля 1926 г. [1]



АНТИСЕМИТИЗМ СРЕДИ РАБОЧИХ

Московская губерния: 28/Х. Наблюдается широкое распространение антисемитского настроения среди рабочих Машиностроительного завода им. Ильича (б. Михельсон), рабочих 600 человек. Особенно резкий антисемитизм проявился во время лекции прикрепленного к за­воду студента Гольденгорна, по адресу которого раздавались выкрики: “везде жиды управляют русскими, зачем ты, жид, приехал в Москву разводить агитацию”.

Орехово-Зуевский трест. Ткацкая фабрика № 3 (Орехово-Зуевского уезда), рабочих — 2375 человек. В ящике для разбора материала в стенную газету 23 сентября была обнаружена написанная от руки листовка с антисоветским содержанием. В листовке говорилось об удушении советской властью трудящихся, засилье евреев, и т. п. Листовка подписана “партия социалистов-революционеров Орехова-Зуева”. Внизу имеется приписка “бей жидов, спасай Россию”.

ВСНХ. Опытно-техническая швейная фабрика (Краснопресненского района), рабочих — 700 человек. Группа портных при всяком удобном случае старается вести среди рабочих разговоры антисемитского характера, говоря: “Власть еврейская, что везде командуют евреи, что им больше доверяют, чем русским, и т. д.”

Госпромцветмет. Завод “Металлоламп” (Замоскво­рецкого р[айо]на), рабочих — 1000 человек. За последнее время среди рабочих наблюдается сильное развитие антисемитизма. Так, например, по поводу смерти т. Фрунзе двое рабочих высказали следующее мнение: “Убили жиды Фрунзе, а теперь у них идут собрания, кого назначить военным комиссаром, конечно, назначат “жида”.

Тульская губерния. 4/XI. Патронный завод. Среди рабочих носятся слухи, что “арестован еврей врач Бух, убивавший христианских мальчиков, чтобы получить кровь для еврейских обрядов”. У него в доме, в подвале, якобы обнаружен труп двухлетнего мальчика, повешенного за ногу. Особенно распространены эти слухи среди рабочих пульной мастерской, их поддерживают кроме беспартийных некоторые партийные работницы (Маликова и Осташева).

Белоруссия. 23/Х. На писчебумажной фабрике “Спартак” (принадлежащей Белбумтресту) среди рабочих раз­вит антисемитизм. Часто среди рабочих можно слышать:

“Нас евреи в мешок засадили, только осталось завязать”. Подобные разговоры можно чаще слышать на конном дворе, где работают крестьяне. Кроме того, этих временных крестьян будоражит постоянный рабочий Малиновский Яков, работающий в тряпичном отделении. Он часто говорит: “Почему в ЦРК [2] приходишь и очень редко когда достанешь, все нет, это потому, что там сидит Хаим Борух, так что скорее он даст своему брату, а брат его еще и на рундуке [3] сидит да и продает те товары, которые получает из ЦРК. Фабком этой фабрики авторитетом не пользуется, рабочие говорят, что он защищает интересы евреев и скорее пляшет под дудку “Чемберлена”, т. е. управляющего Мацкевича, которого рабочие ненавидят. Кроме того, рабочие недовольны сокращением с работы жен рядовых работников, а жены ответственных работников и партийцев продолжают работать. По поводу отказа в приеме в высшие учебные заведения детей рабочих фабрики, окончивших семилетки, говорят, что высшие учебные заведения набиты евреями, которые нарочно не допускают русских учиться, а им нужно научиться “управлять и эксплуатировать”.

На заседании ячейки завода “Красная заря” Белпищтреста в Минске был поставлен вопрос о взносе в пользу ячейки жалованья членов партии, получивших за [работу в] религиозные праздники [4]. По этому вопросу высказался член КПБ рабочий Шелепень, говоря, что на других заводах этого не проводится, и вообще он был против взноса денег за праздничные дни. Потом, идя домой, Шелепень сказал, что “жидовское право есть, было и будет”.

В Клинцовском уезде на фабриках, заводах и других предприятиях среди рабочих наблюдается антисемитизм, рабочие считают, что администрация к евреям относится более благожелательно, чем к русским. В связи с выдвижением некоторые евреи-рабочие были выдвинуты на руководящую работу, и рабочие русские по этому поводу говорили, что еврея ставят начальником, а русские работают дольше и их не ставят, что в управлении текстильного треста сидят исключительно евреи, которые своего брата защищают, а русского угнетают.

На суконной фабрике им. Ленина, Клинцовского тек­стильного треста в Клинцах, некоторые рабочие говорят, что “жиды взяли всю власть в свои руки, жидовское царство, не признают церквей. Бога, критикуют попов, а почему-то раввинов не критикуют”. Русских людей толкают, чтобы они подчинялись во всем им и делали по-ихнему, вербуют несознательных рабочих в партию, устанавливают свои праздники, когда они хотят, одним словом, сели русскому человеку на шею и тянут из него все жилы и здоровье.

На Стодольской суконной фабрике им. Ленина в связи с большим наплывом на фабрику практикантов из Клинцовского техникума и из вузов рабочие говорят, что через несколько лет фабрики будут заполнены евреями (среди практикантов много евреев), а русским рабочим деваться некуда будет. Кандидат РКП слесарь Стодольской фабрики Клименко, будучи на станции и обратив внимание, что поездом приехало много евреев, подошел к ним и спросил, откуда они приехали и зачем, некоторые ответили, что приехали из Минска и других городов и что приехали в Клинцы работать, и вот Клименко говорит:

“Что же, вам здесь всем Палестина, что ли, что же, вас черти сюда несут, что ли, какая тут вам работа, когда своих безработных полно?!”. Случай этот он рассказывал в мастерских, и многие рабочие с ним были солидарны.

Гомельская губерния. 21/Х. На Суражской бумажной фабрике “Пролетарий” Полесского бумтреста в Сураже, той же волости, Клинцовского уезда, рабочий Хильков Евгений, антисемит, после каждого доклада ответственного работника еврея Хильков собирает вокруг себя рабочих, осмеивает докладчика, указывает, что “вот, мол, смотрите, кто стоит теперь у власти”. Помощник главбуха фабрики Литвяков Виктор проявляет себя как ярый антисемит, часто во время посещения конторы фабрики евреями по различным коммерческим делам Литвяков смеется над ними, говоря, что в “совнаркоме позасели все Берки да Шмерки”. Однажды к Литвякову в контору пришел гр[ажданин города] Сураж Юдович со счетом, Литвяков к этому счету придрался только потому, что Юдович еврей, и только после долгих пререканий счет Юдовича был принят.

На Суражской фабрике “Пролетарий” лиц с антисемитскими наклонностями из среды рабочих и служащих имеется до 30. Больше всего антисемитизм наблюдается среди более квалифицированных рабочих, вышедших из среды деревенских кулаков, а также среди старых рабочих, не могущих примириться с лицами других национальностей по своим религиозным убеждениям.

Ленинградская губерния. 21/IX. На фабрике “Советская звезда” на почве низкой оплаты труда за последнее время среди рабочих проявляется враждебное настроение к соввласти и ВКП(б). Часто появляются реплики со стороны рабочих на привилегированность еврейской национальности, говорят, что на самых лучших постах в большинстве сидят евреи, а русские только просматривают, приводятся в пример вузы, где, по словам, слишком большой процент евреев, говорят, что в вузы евреям легче попасть, чем русским, так как у них везде протекции и связи. Главным застрельщиком этих разговоров является машинист механического отдела Бараев Василий и смазчик этого же отдела Сорокин.

В связи с газетными известиями о польских маневрах [5] среди железнодорожников, особенно Псковского участка, распространяются слухи о близкой войне. Монтер электростанции Дно Гурченко говорил рабочим: “С наступлением войны нужно перебить евреев и коммунистов, только после этого можно будет наладить хорошую жизнь”.

Украина. 15/XI. Председателю коммунотдела г. Киева Алексееву прислано анонимное письмо (приводим отрывки с сохранением [авторской] орфографии): “Гр. председателю Алексееву. Рабочие и крестьяне г. Киева к вам с заявлением. Мы, рабочие, раз вам писали, ничего не видим нового, теперь обращаемся к вам еще раз. Товарищ, пожалоста, до каких пор мы будем лежать под гнетом жидовских паразитов, где не пойдешь, всюду сидят, пишут. За что мы работаем, кому мы работаем. Как прыгают на крестьянскую шею, едут из своего края в Киев, им дают квартиру бесплатно, коммунальных бесплатно, еще дают на расходы, еще есть страхкасса, дают готовый обед. Спрашивается, от кого все берется — от несчастного крестьянина или русского рабочего. Как можешь, русский человек, сидеть на престоле председателя и видеть своими глазами, что делается. Если безработный теперь зарабатывает по 15 руб. в день, каждый рабочий даже по 20 руб. в день, они оплачивают свои долги, которые им дали раньше бесплатно, нет — это остается у жида в кармане. Государство уже лопается, некуда деньги девать, и за квартиру не платят, за коммунальных не платят, кто страдает — мужик. Товарищ Алексеев [...] были вы когда-нибудь в коммунотделе, смотрели, кто заведует киевскими домами, кто кирпич носил, кто камень носил для мостового — для ково, кому. Для пархатого жида. Но мы думаем скоро будет конец, рабочие русские не жидовский пролетариат”.

Криворожский округ. 28/Х. Среди рабочих [...] г. Никополя сильно развит антисемитизм. Рабочие открыто заявляют, что в удобный момент они устроят погром евреев.

На заводе им. Ленина в г. Никополе среди рабочих наблюдается антисемитизм и даже среди партийцев. Так, некоторые рабочие и кандидаты партии заявляют, что “жиды вечно живут на нашей шее, их надо повыселить в Палестину и пусть там живут и строят свою республику”.

Черниговская губерния. 18/XI. [...] Среди части рабочих и служащих, а также крестьян ближайших селений наблюдается сильное развитие антисемитизма. Так, на­пример, часто можно слышать разговоры, что евреи захватили Совроссию, что только они и ездят на курорты, хорошо одеваются и т. д. В большинстве случаев разговоры сводятся к тому, что очень, мол, жаль Советскую Россию, которая дала себя захватить евреям, которые любят только комиссарство, а на тяжелые работы не идут. Указанные разговоры разжигаются главным образом местной группой антисоветских лиц, распространяющих последнее время слухи, что в Москве якобы назревает еврейский погром, так как евреи слишком обнаглели и делают буквально то, что хотят.

Волынская губерния. В первых числах июля месяца на Старо-Константиновском сахзаводе неизвестными лица­ми в помещении клуба, в комнате отдыха, рядом с газетой “Рабочая жизнь”, была вывешена газета “Правда”, написанная от руки печатными буквами, все содержание которой было пропитано явным антисемитизмом. В статьях проскальзывало явное недовольство наличием в заводоуправлении евреев. Газета была сорвана и отнесена в завком и неизвестно при каких обстоятельствах там уничтожена.

Донбасс. На Горловском руднике № 1 Артемовского округа отмечено недовольство рабочих на то, что среди студентов-практикантов преобладают евреи. Рабочие по этому поводу говорят: “Смотри, на наши деньги учится не наш брат, а вот кто. Будет над нами начальство — евреи. Посмотри-ка, много их на производстве? Безусловно, меньше, чем русских, а начальством будут только жиды”.



АНТИСЕМИТИЗМ СРЕДИ БЕЗРАБОТНЫХ

Московская губерния. 6/XI. Московская биржа труда. Среди безработных кожевников отмечены нарекания на трудколлективы якобы за эксплуатацию рабочих. За последнее время наблюдается усиленное распространение антисемитских настроений. Отдельные безработные высказывают предположение о необходимости выселить из России всех евреев.

Безработный из секции пищевиков вел разговор антисемитского характера, в связи со смертью т. Цируля, “что Цируль был жид, об этом и спрашивать не приходится, т. к. теперь на всех тепленьких местечках одни евреи, а на бирже труда и у станка их ни одного не найдешь. Евреям земли дали в Крыму в самом лучшем месте, а русского мужичка переселяют в Сибирь, где ему приходится своим потом выстрадать землю”. Это выступление встречено с большим сочувствием безработными.

Безработный демобилизованный в группе безработных говорил: “Я красноармеец, нахожусь в Ермаковке, где у меня стащили сапоги. Коммунисты, евреи и комсомольцы занимают лучшие квартиры, а нас, русских красноармейцев, заставляют жить в притонах”.

Белоруссия. На протяжении всей первой половины 1925 г. среди безработных демобилизованных красноармейцев в Полоцком округе отмечается систематическое проявление антисемитизма.

Безработные возмущаются действиями зав. биржей труда Левина, который в первую очередь направляет на работу безработных евреев, стараясь предоставить им более выгодные места. Безработные говорят, что, когда была война, то они нужны были, а теперь работы им не дают. Всюду насадил жидов, и им есть везде работа.

Волынская губерния. Рабочие Житомирской электростанции во время обеденных перерывов ведут между собой такого рода разговоры: “Нет, так дальше жить нельзя, прежде бывало лишь бы хотел работать, а теперь 2—3 дня поработаешь, а месяц ходишь без работы. Вот о ком думает правительство,— указывая в это время на проходившего еврея,— они ничего не делают, сыты и хорошо одеты. Эх, кабы война началась, вооружившись лопатами и дубинами, мы бы сделали чистку по-своему”.

Среди безработных, зарегистрированных на Жито­мирской бирже труда, наблюдалась антисемитская агитация отдельными лицами. Так, главный подстрекатель безработной массы Жуков Павел говорил, что “соввласть” — власть не рабочих, а еврейская”, агитируя за необходимость организоваться и действовать открыто, “ибо за счет рабочих живут коммунисты и евреи”.

Житомирский округ. Среди безработных сильно раз­вит антисемитизм. Многие указывают на то, что теперь “царство жидов, посмотришь по учреждениям, и просто дивишься, куда девались русские и откуда понабралась такая масса жидов. Ждем не дождемся, когда страна оживет вновь и бразды правления перейдут в руки русских”.

18 сентября группа демобилизованных красноармейцев из дома безработных, напившись на базаре, по дороге в военкомат для регистрации, избила несколько евреев, а также комвзвода Донецкого полка. Другая группа безработных — демобилизованных красноармейцев, возвращаясь пьяными с базара, также избила одного еврея с криками “бей жидов, спасай Россию”, и когда милиционер намеревался арестовать хулиганов, те избили и милиционера. А один из безработных разъезжал на извозчике в пьяном виде и кричал: “Да здравствует война — бей жидов, спасай Россию”.

Киевский округ. 21/IX. В кружке велась такая агитация: “На бирже труда нет ни одного еврея, а только русские, евреи все на работе, а православных дурят. Чем дальше, тем хуже становится”. 23/IX велись в кружке такие разговоры: “Жидов со стороны присылают на хорошие работы, но мы должны организоваться и пойти в высшие органы, потому что жиды устраиваются по знакомству — мы здесь пропадем”.

Коростеньский округ. Белокоровническая артель грузчиков. 25/Х — рабочие-грузчики Полнвода, Пасс и Назаров говорили: “Даешь войну, вырежем всех евреев, а потом очередь за коммунистами”. Эти слова находят сочувствие в рабочей среде.

Одесса. Секция чернорабочих. Хулиганы с криком “бей жидов” набрасывались на евреев и избивали их до потери сознания. 7/Х на биржу была вызвана карета скорой помощи. 15/Х избитая женщина еврейка упала в обморок. Одного старика еврея избили до полусознательного состояния.



АНТИСЕМИТИЗМ В ДЕРЕВНЕ

Шепетовский округ. 16/IX. В селе Новоселицы Грищевского района поп Троцкий В. ведет агитацию среди населения против евреев, заявляя: “Мы должны выгнать жидов с Украины, тогда будет житься народу лучше, так как крестьянин работает, а вся власть еврейская. Вы сами видите, что власть завоевали рабочие и крестьяне, управляют же евреи”.

Украина. Листовка, обнаруженная в г. Нежине, расклеена на базаре 21/VIII с. г. “Украины, русский и все честное национальное советской земли. Будьте готовы и едины к близкому моменту, момент — стать полновластными и независимыми хозяевами в своей стране. Будьте готовы ударить со всей силой и ненавистью по продажным жидам и всем жидовствующим, спихните их со своего натруженного, потного горба и жестоко расправьтесь с ними. Трепещи, иудово племя, трепещи и знай, что час возмездия близок. Выбирайте, жиды, одно: или холодную страшную могилу в России, или другую жизнь в Палестине. Крестьянин, готовь могучий кол и вилы. Рабочий, готовь тяжелый молот и лом”.

Одесский округ. 22/Х. В сельсоветах Стратбург и Баден (Немецкой колонии) процветает антисемитизм. В Березовске 13 июля произошла драка между группой хулиганов и торговцами евреями. Милиция проявила себя только в том, что просила группу буйствующих хулиганов разойтись по домам.

Забайкальская губерния. 1/VIII. В селе Дарасун наблюдается антисемитская агитация и призывы “бить жидов и коммунистов”.

Украина. 16/IX в местечке Брусилове, того же района, Киевского округа, 20/VIII на здании РИКа [6] была наклеена прокламация “Выезжая жиды из России, ибо лихо вам будет, иде Польша с Францией, буде вас бити, будуть бити, да ще каличити, та на поле вывозите, стреляти будут тоди, дите вас из России гнати, война иде”. Поляк.

Зиновьевский округ. 17/Х. В Нечаевском сельсовете, Компаневского района, наблюдается антисемитизм со стороны крестьян по отношению к живущим в этом районе евреям. В почтовом ящике сельсовета была найдена анонимка, авторы которой предлагают евреям немедленно оставить село, и в случае не­исполнения этого предложения “их потерпляют” (так в тексте.— Н. Т.).

Киевский округ. В Никольской слободке, Броварского района, гр. Клищев на собрании религиозной общины в своем выступлении заявил: “Нами правят жиды, это их царство, они ограбили наши церкви, позабрали золото и серебро, но мы все же добьемся своего царства и тогда посчитаемся со всеми”.

В селе Германовке, того же района, усиливается не­приязненное отношение к евреям: “Все находится в руках жидов — и мануфактура, и деньги, привезешь в город хлеб и надо продать его только жиду, который платит сколько хочет, а если нужно что-нибудь купить, то опять-таки только у жида”.

Приморская губерния. 30/IV. В селе Абрамовка в ночь на 16 июля были расклеены прокламации содержанием: “Крестьяне и красноармейцы, довольно гражданской войны, довольно еврейского обмана, будьте спокойными и готовыми к решительному удару, наша армия велика и сильна” и т. д.

Московская губерния. 2/XII. В Коломенском уезде в Сандыревской волости в селе Подлипки крестьянин Копейкин говорил: “Почему во всех учреждениях сидят евреи, а рабочих почти не видно на ответственных местах, допустили их к власти, вот теперь они нас прижмут”. В Куртинской волости на собрании, посвященном смерти т. Фрунзе, в селе Петрово крестьяне Лабзин и Майоров отказались войти в президиум, куда их кандидатуры были выдвинуты, мотивируя нежеланием участвовать в “еврейских поминках”.

В Ульяновской волости, деревня Загарново, на открытом партсобрании выступивший в прениях гр. Гамов заявил, что со стороны гусударства нет материальной помощи крестьянству, если денег у государства мало, то надо “тряхнуть израилей, снять у них с ушей золото, вот и деньги будут, мы иногда сами не виноваты в своей несмекалке, а израили молодцы, ничего не делают, а живут на нашей дурацкой шее”.

В Покровской волости, Орехово-Зуевского уезда, среди крестьян, уходящих на заработки в Москву, за послед­нее время развивается антисемитизм, ведутся разговоры о том, что скоро всех евреев уберут из Москвы. Во время 8-й годовщины Октябрьской революции по деревне распространялся слух, что скоро будет избиение евреев.

В Обольяновской волости, село Ольгово, Дмитровского уезда, гр. Дедюкин ведет среди членов сельскохозяйственной артели агитацию о том, что “во время войны надо бы перебить всех евреев, так как они заняли все места в учреждениях, а нам, русским борцам, и места нет”.

Сергиевский уезд. Среди сторожей Сергиевского музея (бывших монахов) за последнее время стали распространяться разговоры о засилье евреев и захвате ими частной торговли.

Орехово-Зуевский уезд. Продавщица магазина “Ларек” распространяет среди населения слухи, что евреям дают по целому куску мануфактуры.

Прибывший из Москвы в Орехово ученик московского техникума говорит, что у них в техникуме 50% евреев.

На станции Покров хулиган Мартынов в пьяном виде орал: “Я научу, как жидов бить”.

В Пригородной волости, деревня Елина, Богородского уезда, гр. Абрамов ведет агитацию о том, что власть находится в руках евреев, которые сидят на крестьянской шее.

Ленинский уезд. Прибывший из Мосгорбанка в Ленинское отделение на должность кассира гр. Зазарев ведет агитацию антисемитского характера, говоря, что “всю власть заняли жиды и по всей Москве рабочие зашевелились против соввласти”.

В Осташевской волости, деревня Становищи, Волоколамского уезда, гр. Шергаев — зажиточный крестьянин, имеющий свою колбасную, говорит: “Во всех учреждениях жиды засели, а нам, крестьянам, нельзя никуда сунуться. Посмотрите, какое идет недовольство среди рабочих этой нацией. В самом скором времени вы увидите, что получится”.

Московский уезд. Среди допризывников с. Мытищи наблюдалось антисемитское настроение, отмечены заговоры “о нежелании воевать за жидов”.

В селе Верховлянском, Коломенского уезда, гр. Назаров среди крестьян ведет антисемитскую агитацию, говоря, что соввластью правят жиды, получающие большие государственные места и торгующие.

В Ивановской волости, Богородского уезда, секретарь ВИКа [7] Федоров проводит с крестьянами беседы на антисемитские темы, обосновываясь на книге “сионских мудрецов”. Федоров говорит: “Евреи съезжаются в Россию со всех концов и занимают ответственные посты. У русского народа растет ненависть к евреям, и потому настанет время, когда евреям больше царствовать не придется”.

Бронницкий уезд. На входных дверях раменской церкви 1/XI обнаружена листовка следующего содержания:

“Русские, обращаюсь к вам с вопросом, долго ли вы будете спать. Сон ваш слишком долог. Смотрите, не проспите и свою голову. Жиды не спят, они на других выезжают из болота и быстро забирают власть в свои руки. Они хитры. С ними и так уже трудно бороться, не допускайте до этого”.

В Загорновской волости, село Малышеве, кучкой зажиточных крестьян систематически ведется антисемитская агитация.

В пролетарской волости, Московского уезда, особенно в Мытищах, заметно усилилось антисемитское настроение среди крестьян, говорящих, что жиды выпустили для русских 40° [8], а сами закупают мануфактуру.

Первомайский округ. Любашевским сельбудом [9] была получена листовка контрреволюционного содержания, писанная от руки, в которой оскверняется память т. Ленина, имеется угроза вешать жидов и коммунистов, старающихся уничтожить православную церковь. Листовка заканчивается призывом “бить коммунистов и жидов, доведших Россию до гибели”.

Волынь. В мае месяце сего года на райсъезде в Радомысльском районе выявилась группа делегатов, которая начала вести агитацию за то, чтобы при перевыборах не выбирать ни одного коммуниста и ни одного члена КНС [10], особенно не избирать великороссов и евреев, так как из-за этих двух наций крестьянам плохо живется.

Подольская губерния. В селе Зеленые Куриловцы, Каменецкого округа, в отчетном периоде были обнаружены 2 записки, неизвестно кем подброшенные. В одной из них, написанной на украинском языке большими печатными буквами, население призывалось не подчиняться “жидовской” власти, а ожидать прихода казаков, находящихся за кордоном, от коих якобы исходила эта записка. Вторая записка почти такого же содержания. Эти записки стали известны крестьянам всего района, и в связи с этим начались разговоры о том, что опять придет Петлюра.

В селе Савинцы, Тростянецкого района, Тульчинского округа, на общем сходе во время доклада о повторном выпуске крестьянского займа кулак Осадчук, поддерживаемый другими кулаками, выкрикнул: “Не стало уже у жидов денег, так они придумали какие-то облигации”.

В Проскуровском округе усиливается антисемитизм. Так, в местечках Николаев и Черноострове наблюдается большой антагонизм между еврейским и украинским на­селением, который усиливается имеющимся антисоветским элементом. Украинское население недовольно тем, что соввласть уделяет якобы слишком много внимания евреям. Еврейское население выражает недовольство тем, что бывшие представители местной власти — председатель РИКа Емельянчик и секретарь ячейки Шепелев, не принимающие никаких мер к разряжению создавшейся антисемитской атмосферы в м. Николаеве, не понесли никакого наказания, а только получили другие назначения. В последнее время из Донбасса получают письма, в которых говорится, что еврейские дети якобы умертвляются там неизвестными злоумышленниками на почве голода и ненависти к евреям.

Киевский округ. В селе Михайловке, Богуславского района, Шевченского округа, были подобраны 4 воззвания: первое — в хате-читальне, в которой население оповещается о том, что организовалась партия, выставляющая лозунг: “Дай волю селянам”. Второе воззвание было обнаружено в кооперативе, при открытии лавки. В нем крестьянам предлагалось не верить речам “жидовских наймитов”, кои обещают, что при организации коммуны будут есть белый хлеб и толстое сало, но “вы, селяне, не думайте, что будет коммуна, никого не слушайте, пусть врут, а мы посадим на престол Николая Николаевича” и т. д.



ПРОЯВЛЕНИЕ АНТИСЕМИТИЗМА В СВЯЗИ С НАДЕЛЕНИЕМ ЕВРЕЕВ ЗЕМЛЕЙ

Самарская губерния. В селе Борском Бузулукского уезда 21/IX с. г. у местного кулака — торговца Шаркова собрались на крыльце дома несколько человек односельчан крестьян. Шарков вынес газету, начал читать статью о ев­рейской колонизации в Крыму и дал по сему такое объяснение: жиды у большевиков купили Крым за 15 000 000 долларов, там поселятся, и большевики им отводят несколько тысяч десятин земли, которую они (евреи) будут нам, рядовым крестьянам, отдавать в аренду за огромную плату. “Вы вот, дурачье серое, работаете до кровавого пота, а соввласть вас жидам в рабство отдает”.

Донецкая губерния. 15/VIII. Из письма: “По приезде моем из Красной Армии я организовал группу крестьян и начал ходатайствовать на хуторское выселение. Подал заявление в райземуправление на госфонд при колонии пролетарской. То на мое заявление РАЙЗУ [11] отказало ввиду того, что все госфонды, находящиеся при евр[ейских] колониях, назначены государством для переселения евр[ейской] нации, и только такие фонды должны заселиться евреями. То мне и говорят крестьяне, за что ты служил в Красной Армии, только за то, чтобы наши крестьяне как были малоземельны, так и остались. А у кого было много земли, у того и сейчас много. То мне стало очень обидно, что в Красной Армии не разделяют наций, а дома уже не то делается. Как было у евреев и немцев по 100 десятин земли, так и сейчас, а у нас как было по одной десятине, так и осталось, для нас нигде государство не постаралось оставить госфонда, как для евреев. Но скажу, что государство глубоко ошибается, что оно выделяет еврейскую нацию”.

Екатеринославский округ. В Екатеринославской губернии часть населения Криворожского округа враждебно относится к переселенцам евреям, которым государство, по их мнению, предоставляет всяческие льготы и преимущества, тогда как украинцам оказывает очень незначительную помощь. Крестьяне объясняют это тем, что в центре сидят евреи.

Одесса. В селе Бродиевка, Савранского района, Первомайского округа, сильно развит антисемитизм. Как, например, проявление такового приводим следующий случай: гр. Ключман возбудил ходатайство о наделении его землей, и когда этот вопрос был поставлен на сходе, зажиточный крестьянин Фортуна при поддержке многих других начал кричать: “До каких пор мы будем давать землю жидам” и т. д.

Гомельская губерния. В Клинцевском уезде среди крестьян наблюдалось недовольство в связи с тем, что крестьянам русским, ходатайствовавшим о переселении, предоставлена земля в Сибири, а евреям на юге, и что последнее потому, что Россией правят евреи.

Среди крестьян деревни Малого Вышкова имеется много недовольства на государственное переселение ев­реев в Крым и Украину, крестьяне, говоря об этом, указывают, что евреев переселяют на госсредства, а крестьянству на юг не разрешают переселяться даже на свой счет, а предлагают переселяться туда, куда крестьянство не хочет.

Белоруссия. 2 апреля с. г. в бывшем совхозе “Малые Дольцы”, Полоцкого округа, отведенном под еврейскую артель, [случился] пожар. Сгорели три надворные постройки, и паровая молотилка, и 30 пудов сена и солома. Подозревается поджог, так как, по словам членов артели, пожар начался сразу в трех местах. Настроение окрестных жителей и бывших батраков совхоза враждебное. Совхоз передан еврейской колонии без предварительного обсуждения этого вопроса с рабочими совхоза.

На состоявшемся 17 мая с. г. районном съезде Советов Пропойского района, Могилевского округа, на котором был сделан доклад о Белорусском съезде Советов, отмечалось недовольство крестьян по поводу наделения евреев землей, причем в беседах между собой крестьяне говорили, что “земли нам и так мало, а евреи как привыкли жить за счет другого, так, и будут жить, а на полученной земле будут эксплуатировать чужой труд и продолжать торговать”. Среди крестьянства Кормянского и Луполовского районов, Могилевского округа, в связи с наделением трудящихся евреев землей, проводятся всевозможные агитации, и крестьянство относится к этому вообще очень неприязненно. Крестьяне говорят, что наделение евреев землей происходит потому, что на них соввласть обращает больше внимания. Указывают на то, что евреям отводят участки не в 30—40 верстах от города, а почти в черте его и что крестьянину русскому такой земли не дадут. Высказывается уверенность, что без торговли евреи в деревне жить не будут. К имеющимся уже еврейским артелям отношение крестьянства резко враждебное.

В Смиловическом районе Минского округа было наделено землей 20 еврейских семейств. Несмотря на это наделение, все эти семьи продолжают проживать на своих прежних местах, т. е. в местечках Смиловичи и Дукоры, и даже не предполагают окончательно выходить на эти земли, опасаясь общего озлобления крестьян. Отношение крестьянства к этому наделению отрицательное. При всякой беседе, на каждом собрании, где только затрагиваются земельные вопросы, крестьяне указывают на плохое ведение хозяйства евреями и плохую обработку земли, говоря, что власть в этом отношении поступает неправильно и что землю эту необходимо разделить между нуждающимся коренным крестьянством. 20/V с. г. была сожжена часть имущества, скота и урожая, принадлежащего получившему землю еврею в деревне Тростенец, Самохвальвического района. Пожар длился целый день, и собравшиеся окружающие крестьяне к тушению его отнеслись в высшей степени безучастно. Подозревается умышленный поджог, так как окружающие крестьяне неоднократно об этом поговаривали. Всю полученную землю евреи хотя и обрабатывают своим трудом, но наездами. К работам относятся пассивно. Земля служит им лишь побочным источником к существованию, так как каждый из евреев имеет постоянное занятие, извозный промысел, на что и указывает население.

В имении Зачерня, Черницкого сельсовета, Лиознянского района. Витебского округа, недавно поселилась группа евр[ейского] семейства, заарендовавших это имение недели две-три тому назад. Крестьяне окружающих деревень, подстрекаемые кем-то, вызывающе ведут себя по отношению к этим евреям и запугивают их разными грубыми выступлениями, надеясь, по-видимому, выжить евреев из этого имения. 29 мая с. г. несколько десятков крестьян из деревни Лындино, Добромыслянского сельсовета, расположенной неподалеку от имения Зачерня, во главе с деревенским исполнителем гр. Ковалевым при­шли в имение Зачерня и стали требовать от проживающих там евреев возврата им девочки, якобы пропавшей у них некоторое время тому назад. Проживающие в этом имении заявили, что никакой девочки они не видели, после чего крестьяне, не удовлетворившись ответом, хотели произвести обыск в имении, но им в этом помешали, вызвав милицию.

Смоленская губерния. В Пригородской волости Ельнинского уезда имеется бывшее имение “Озеренок”, которое по договору УЗУ [12] сдано на 12 лет в аренду евр[ейскому] сельскохозяйственному коллективу, насчитывающему в себе 10 семейств в составе 58 человек членов. Наглядно члены этого объединения живут как бы коллективно, но фактически в работе коллективизм отсутствует. Посевы в текущую посевную кампанию производились индивидуально. Работы на полях производятся исключительно при содействии найма поденщиков из числа окружающих крестьян. Сами члены коллектива на полях не работают, а занимаются поголовно торговлей, ходят по деревням, скупают кожсырье и другие продукты. Каждую среду и пятницу (базарные дни) перепродают свои заготовки. Землей этот коллектив пользуется в размере более 100 десятин, причем имеет около 5 1/2 десятин сада, насчитывающего 300 корней. Беднота деревни Озеренок, в лице Кукуева и др., при сдаче имения стремилась также заполучить его в арендное пользование и обрабатывать коллективно, но последнее им сделано не было. Все это в настоящее время породило ненависть к евр[ейскому] коллективу. Крестьяне заявляют: “Вот русским не отдали пользоваться таким хорошим куском земли, а евреям отдали, которые никогда плуга в глаза не видели, а не то чтобы самим пахать. Выходит, что мы в своей стране не хозяева, так как евреи начинают брать верх, а это получается благодаря тому, что в центре у нас много евреев, которые гнут на свою сторону”.



АНТИСЕМИТИЗМ В НИЗОВОМ СОВ [ЕТСКОМ] АППАРАТЕ

Гомельская губерния. Заведующий клубом станции Унеча, той же волости, Клинцовского уезда, Бессарабский Никита, бывший член ВКП, бывший офицер, антисемит, говорит, что “ни одного жида у него в клубе не будет, всех выгонит, от них воняет, как от падали”. И действительно, он часто выбрасывает за дверь евреев под предлогом, что те якобы не являются членами клуба.

Черниговский округ. Подлесничий Урзуевского лесничества, Новгород-Северского округа, ведет агитацию против соввласти. Так, он заявляет: “Страной управляют жиды — Зиновьев, тщедушный жидок, хочет мир перегнуть, Каменев — это подполковник монархист. Вы, низовые работники, ничего не видите, во главе ЦК стоят монархисты и жиды”.

Одесский округ. Старший инспектор государственного земельного имущества Одесского ОЗУ [13] Ничипор в своей работе проявляет яркий антисемитизм — предлагая сотрудникам не регистрировать “проклятых жидов” и не давать им земли. Когда в ОЗУ поступило ходатайство 132 семейств безземельных евреев о предоставлении им трудовой земельной нормы, то Ничипор стал всячески противодействовать этому, несмотря на предложение ОкрККа [14] срочно разрешить этот вопрос, он все же заявляет, что он провалит этот вопрос.

Волынский округ. Председателем Полубецкого сельсовета Емильченского района Яценко проводится антисемитская агитация среди крестьян, которым он заявляет:

“Всех жидов надо резать”.

Подольский округ. В местечке Николаеве, Проскуровского округа, проживает преимущественно торговый элемент. Преобладающее население — украинцы и поляки, которые с давних пор враждуют с местными жителями — евреями. В конце мая месяца и в начале июня взаимоотношения между ними резко обострились в связи с нападением на местную синагогу. В местечко была выслана комиссия, которая выяснила следующее: в начале сего года был выселен из занимаемого им помещения священник Лотоцкий, и в этом доме был размещен сельбуд и канцелярия сельсовета. После этого главари украинско-польского населения Сосук, Якубовс­кий М., Якубовский Ф., Шелест, Лощук, Ежесский и др. стали вести агитацию, что “евреи захотели просвещаться исключительно в доме священника, а не раввина”. В результате агитации указанных лиц 25/V в трех синагогах были разорваны книги, а затем в ночь с 1 на 2 июня был подожжен киот в синагоге. В эту же ночь возле синагоги все время ходил Ежесский, а в соседнем саду были замечены какие-то неизвестные. Для того чтобы отвлечь внимание от поджога, был инспирирован [15] налет на дом гр. Ройзен. Местная же власть никаких мер ликвидации этих ненормальностей не принимала, за что и была снята с работы.

Амсор. В Дубоссарах всплыла на поверхность старая легенда об употреблении евреями христианской крови на выпечку мацы. Слухи эти распространились в ближайших селах, крестьяне говорили об этом как о факте, а некоторые даже уверяли, что в Дубоссарах поймали еврея над женщиной, которая была исколота. Один из распространявших эти слухи — бывший председатель КНС [16] села Кучиеры Зубков заявлял, что арестовано, мол, 30 евреев, но начальник раймилиции Бродский их освободил и т. д.



АНТИСЕМИТИЗМ СРЕДИ КОММУНИСТОВ

Белоруссия. В международный день кооперации в местечке Лядах, Оршанского округа, во время большого базара при большом стечении крестьян выступил с речью с трибуны председатель правления сельхозкооперации Оршанского округа член КПБ Цимбалов, который очень резко коснулся национального вопроса, делая выпады по отношению к евреям. Он говорил: “Товарищи крестьяне, мы сделаем так, что евреи больше белый хлеб есть не будут, мы их заставим обрабатывать землю и не допускать больше обманывать крестьян. Евреи все обманщики” и т. д. Выступление Цимбалова возмутило еврейское население, и таковое имеет намерение обжаловать в ЦИК БССР.

Тульская губерния. 20/VIII. 29 июля в г. Белеве в жилтовариществе им. 1 Мая у проживающего там рабочего депо станции Белев, члена ВКП(б) Трифонова пропал ребенок 3-летнего возраста. На следующий день труп был обнаружен в уборной того же дома. Медицинская экспертиза установила, что никаких повреждений он не имеет. Ввиду того что внизу этого дома проживает небо­льшое количество семейств евреев, в частности, Плугаевский и Шварцберг, Трифонов распустил слух, что яко­бы его ребенка задушили евреи с целью извлечения крови для мацы. Этот слух принял стихийный характер. Со стороны отдельных личностей были выпады к погрому. Проживающая в доме “1 Мая” гр. Репникова усиленно повела агитацию в этом направлении. Даже со стороны некоторых партийцев отмечалось резкое настроение к евреям. Кандидат ВКП(б) Пьянцев, встретив еврея Лут, обратился к нему со следующими словами: “Что, попили крови из мальчика” и потом добавил: “а дело Бойлиса [17] помнишь?” Для того, чтобы более разжечь ненависть к евреям, Трифонов подготовил крестьянина из деревни Сенюхино Дудкина Ивана показать, что он видел, как евреи несли мальчика в уборную после убийства. Последний согласился. После же отказался. В присутствии Трифонова и часовых дел мастера Шварцберг[а] Дудкин сказал: “Я свидетелем не хочу быть, ибо за такие вещи в тюрьму сажают”.

Крым. 5/Х. Рабочий Экспортхлеба Лютый, член РКП, среди рабочих порта ведет антисоветскую агитацию, говорит, что “жиды захватили власть в свои руки и вытесняют православных, не давая русским работать, сами же занимают ответственные посты” и т. п. Свои взгляды он выражает главным образом в присутствии грузчиков на работе, которые поддакивают ему и говорят, что вот нашелся один коммунист, который стоит за русских и против захвата власти “жидами”. Лютый заявляет, что он завоевал свободу и ему приходится быть простым рабочим, а все “завы”, не ударившие палец о палец для революции, заделались теперь главковерхами. Претендует на должность завскладом, и несмотря на разъяснения магазинера [18], что такую опасную должность может занимать лицо компетентное, для чего он не может быть пригоден, Лютый заявляет, что он коммунист, пострадавший за революцию, и должен быть назначен завскладом, независимо от его способности и развитости, и говорил: “Мы должны добиться того, чтобы жидов не было как в партии, так и у власти”.

Ставропольский округ. 15/VIII. По округу ходят слухи, что среди русских коммунистов образовалась группа, которая привлекает к себе беспартийных для борьбы с “жидовским засильем”. Эти коммунисты, прочтя сионистские протоколы [19], убедились, что евреи, действуя только ради своих выгод, лишь притворяются коммунистами, а фактически националисты до мозга и костей, и вот группа ведет с ними борьбу не открытую, а лишь следит за работой отдельных выдвигающихся евреев и при первом удобном случае выживает их с ответственных постов и даже из партии.

Лубенский округ. 28 июля на базаре в г. Хороде член КП(б)У Грицько вел разговоры на политические темы с гр. Бовою и другими во время работы по устройству магазина для хлебной ссыпки. Он заявлял: “Мы завоевали свободу не для себя, а для жидов, их всех нужно перебить, а то нашему брату из-за них житья нет. Тактика соввласти была правильной лишь во время жизни т. Ленина, а после его смерти жиды все прибрали к своим рукам и крутят нашим братом, как хотят”.

Нач [альник] Отдела информации и ПК ОГПУ [20]
Прокофьев

Начальник 2-го отделения
Наймон

ГА РФ, ф. 374, оп. 27, д.1096, л.72—95. Копия.



Приложение № 1



ОБ АНТИСЕМИТСКИХ НАСТРОЕНИЯХ СРЕДИ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Совершенно секретно

Наличие антисемитских настроений среди антисоветской интеллигенции за последнее время становится все более очевидным и захватывает отчасти и те группы антисоветской интеллигенции, которые раньше примыкали к социалистическим партиям.

Характерно, что в быту и в личных отношениях интеллигенции антисемитизм теряет свои острые формы и частично сглаживается.

Антисемитизм как таковой в большинстве своем вырос и укрепился в идеологии антисоветской интеллигенции, принимая (сознательно или бессознательно) вид как бы особой политической тактики использования старых предрассудков в целях распространения недовольства и агитации в массах.

Все эти положения особенно ярко иллюстрируются отдельными местами только на днях законченного дела “Центр”, где налицо целая группа старых максималистов с большим стажем подполья при царизме и работы в советской действительности. Этой группой, считавшей необходимым объединение всех живых сил страны — от анархистов до монархистов — для борьбы с соввластью, был выдвинут одним из пунктов программы: “в организацию не принимать евреев ни под каким видом”, и как единственный довод, в смысле оправдания приемлемый для людей, считающих себя максималистами, выдвигалось положение, что евреи, не имея родины, и не имеют никаких особых интересов в российской действительности”. Очень туманное, но и очень характерное заявление. Сама идея этого блока, выдвинутого максималистами, допускала любые формы проявления антисемитизма, что и было впоследствии, когда правой группой этого центра был конкретно поставлен вопрос о борьбе с еврейским засильем всеми мерами, вплоть до массового террора. Вопрос этот обсуждался при красноречивом молчании партийного центра. Второе положение о сглаживании острых углов антисемитизма в быту интеллигенции объясняется, с одной стороны, еще сплошным переплетением интересов идеологических, жилищных и даже чисто родственных, как результат ряда условий современного быта вообще и интеллигенции в частности. Характерно заявление по этому вопросу одного из правых руководителей того же центра (Лебедева), который, пожалуй, искренне говорит, что его нельзя обвинять в антисемитизме, что он интернационалист, что у него целый ряд друзей-евреев и есть даже родственники (муж сестры), к которым он питает самые лучшие чувства, что его возмущают сильно растущие в последнее время у интеллигенции антисемитские настроения, но все-таки отрицать факта еврейского засилья нельзя, что с этим нужно бороться, и не кому другому, как соввласти, что это крайне серьезное и неотложное дело, и интеллигенция более правого толка не ограничивается одними разговорами, но и переходит к активным действиям — ставит конкретно вопросы о терроре, как об одном из методов борьбы с еврейским засильем (“Центр” и другие), не ограничиваясь одной устной пропагандой, пытается распространять листовки и литературу, причем первая в крайне незначительных размерах, обыкновенно несколько экземпляров печатанных на пишущей машинке или от руки и второе — исключительно старая литература, вроде “сионских протоколов” и других черносотенных изданий, конечно, с известными устными комментариями, применительно к настоящему времени. Сюда же относится одна из разновидностей агитации — это воскресение умершего было еврейского анекдота, которые теперь тысячами передаются по углам интеллигентных гостиных и в колуарах (так в тексте.— Н. Т.) советских учреждений. Конечно, анекдоты носят антисоветский характер, антисемитский (реагируя на каждую злобу дня) как советского, так и международного порядка.

В каждой из отдельных групп антисемитской интеллигенции и характер антисемитских настроений, и формы их имеют свои оттенки, вытекающие из правовых и прочих условий ее существования.

В вузах среди студентов и профессуры рост антисемитских настроений особенно заметен с момента начала академической проверки.

Среди антисоветского студенчества последних курсов антисемитские настроения выявляются гораздо легче, нежели на первых, прошедших через большие фильтры и в большинстве более советски настроенных. Студентов евреев сторонятся, и отношение в большинстве скрыто враждебное. Разговор об еврейском засилье в вузах — любимый конек агитации белогвардейского студенчества. В вузах в последнее время определенно распространяются слухи, что при ВЦИКе создана особая комиссия по борьбе с еврейским засильем и что “при ВЦИКе тоже не любят евреев”. Характерно, что при всяких разговорах о чем-либо (отличия, заслуги, стипендии и другие мелочи вузовского быта) первый вопрос задается о лице, о котором идет речь, а что он, еврей или русский. Агитация в вузах имеет свои формы — большинство стен исписаны антисемитскими лозунгами, и кроме того, были попытки распространения листовок в 2—3 экз. путем вывешивания в вузе с рядом антисемитских выпадов, основным из которых и злободневным является: “процентную норму для евреев заменили на процентную норму для русских”. Злободневность его усиливается распространением слухов о процентном отношении евреев к русским студентам, обыкновенно называют цифру от 70 до 80.

Если принять во внимание, что в вузах учится около 48% студентов евреев, то частью становится понятен успех антисемитских агитаций среди антисоветского студенчества. Среди отдельных наиболее антисоветских групп студенчества (очень немногочисленных) иногда проскальзывает тенденция практической постановки вопроса борьбы с еврейским засильем в вузах путем террора, бойкота и т. д. Тенденции эти в большинстве случаев так и оставались неоформленными. Выливались они иногда в форму простого мордобития, когда студента еврея избивали только за то, что он еврей. В общем, для вуза характерны те же, что и вообще у интеллигенции, постоянные разговоры об еврейском засилье с уклоном местного вузовского масштаба. Среди профессуры антисемитское настроение особенно характерно в старой ее части, но дальше вскользь пущенной шпильки и систематических попыток проваливания студентов-евреев на зачетах, дело не идет. Среди молодежи, вышедшей из мещанской среды, антисемитизм настолько укрепился, 'что захватил даже и детей. В некоторых школах 2-й ступени в Москве, центрального района, были зарегистрированы среди учащихся детей антисоветской интеллигенции и торговцев частные случаи антисоветских выходок. Бывшие русские скауты и группирующаяся вокруг них антисоветская молодежь (Москва, Зап[адный] край, Украина) выдвигают лозунг “избавления от жидовского засилья”.

Среди литераторов характерны антисемитские на­строения отдельных групп, эти группы в смысле отношения к власти ведут себя лояльно, но на первом месте у них определенная цель, своего рода миссия “сохранить национальное лицо России”, которому грозит опасность расплыться в многоликом сборище национальностей. Эта группа к пролетарскому строительству относится благожелательно, против еврейского народа тоже ничего не имеет, если он будет держаться в стороне. Антисемитизм этой группы выражается в игнорировании и изолировании евреев — литераторов и журналистов от “великой миссии” интеллигентов-литераторов — “сохранения национального лица России”. Другие группы профессионально-литературные] носят чисто кастовый характер и считают еврейских писателей и журналистов “чуждым элементом”. Это своего рода кастовый антисемитизм, проходящий под лозунгом: “зачем жиды лезут?” Антисемитизм этого рода не носит общественного явления, это ряд отдельных фактов, незначительных по числу охватываемых лиц (так в тексте.— Я. Т.) из среды литераторов и журналистов. Наиболее серьезной, по существу политической, организацией антисемитского толка, состоявшей из литераторов, является ликвидированный “Орден русских фашистов”.

В конце [19]23 г. 4 поэта, имена коих хорошо известны в литературных кругах: Есенин, Орешин, Клычков и Ганин, устроили “инцидент в пивной”. На первый взгляд этот незначительный случай, пожалуй, не привлекает к себе особого внимания. В пивной шел разговор антисемитского характера, который можно слышать не только в пивной, но почти в каждом другом общественном месте, но с другой стороны, прошлый инцидент чрезвычайно любопытен, показателен и важен. Все четверо, как отмечено выше, были хорошо известны литературному миру СССР. Они сотрудничали в коммунистической и советской печати. Имели свои литературные труды, издаваемые Госиздатом и другими крупными издательствами. Таким образом, антисемитское настроение этих 4-х лиц — это настроение всей интеллигенции.

Почему инцидент в пивной стал для нас показательным и важным? На этот вопрос можно ответить краткой характеристикой дела “Ордена русских фашистов”.

“Орден русских фашистов” — вполне оформившаяся контрреволюционная террористическая организация, ликвидированная нами в октябре прошлого года. Организация была создана группой литераторов, причем одним из главных организаторов являлся именно Ганин — сопроцессник по делу 4-х поэтов. Организация имела программу, в которой определялись ее стремления. Между прочим, один из пунктов программы в конечной цели “Ордена русских фашистов” гласит: “переселение евреев на свою родину в Палестину”. В документах, отправляемых организацией в белогвардейские круги за границей, определенно явствует, что руководители организации признавали, что государственная власть в России находится только в руках евреев. Сама организация “Орден русских фашистов” объединила вокруг себя самых заядлых антисемитов и почти на 100% состояла из числа последних.

Из числа организаций белогвардейской интеллигенции следует отметить одну из них, как наиболее для нее характерную. В начале этого года нами ликвидирована группировка бывших воспитанников 1-го Московского кадетского корпуса, которые пытались образовать контрреволюционную организацию. Почти все 12 обвиняемых], проходивших по данному делу, сами заявляют, что они видят засилье евреев и признают, что государственная власть находится в руках последних. С целью борьбы с еврейским засильем они и пытались создать организацию.

Последние два факта говорят за то, что антисемитское настроение не только широко прививается другим, но и выливается в определенную форму контрреволюционных организаций и группировок.

Антисемитизм в театральной среде развит чрезвычайно сильно. Пожалуй, ни в какой другой сфере интеллигенции нельзя встретить того, что на каждом шагу приходится видеть в театральном мире. Слово “жид” склоняется за кулисами артистами во всех падежах и формах, особенно ярко это вырисовывается в Большом театре, где выражение “жиды у власти”, “с удовольствием пойду бить жидов” и т. п. явление настолько обыденное, что подобные выражения не стесняются, произносить в присутствии массы. Нередко антисемитизм у артистов переходит всяческие границы. Как, например, можно указать на бывшего режиссера театра Корша — Карпова, который, будучи арестованным, при допросе в своих показаниях определенно заявил: “Я убежденнейший антисемит”, добавив к этому, что Зиновьева и Каменева он не считает за государственных людей, ибо может их, как евреев, “купить за рубль”. Наряду с этим зафиксировано несколько случаев распространения среди артистов антисемитской литературы, в частности книги Нилуса “Протоколы заседания сионских мудрецов”. Распространение этой книги имело место также и в Большом театре.

ГА РФ, ф. 374, оп. 27, д. 1096, л. 65—71. Копия.



Приложение № 2



ОБ АНТИСЕМИТСКОЙ РАБОТЕ ДУХОВЕНСТВА

Совершенно секретно

Церковниками беспрерывно ведется агитация “за веру”, “за родину”, “за Христа” и т. д. Агитация принимает то открытую, то явную форму и носит яркий отпечаток национализма, в черносотенном понимании этого слова. Смысл всей агитации — натравить обывателя на “жидов”. Отдельные скрытые прорывы и имеющийся мате­риал дают все основания для утверждения антисемитской подоплеки агитации и стремления использовать против власти таящийся антисемитизм.

Начиная с самого собора [19]17 г. все духовенство, а с 23 года тихоновское [21], в своих проповедях, беседах, посланиях вбивают мысль о гонении на веру со стороны “жидов”. Во многих случаях слово “жид” не говорится открыто, а заменяется словами “чужеземец”, “иноверец”. Все члены ВКП(б) и сторонники советской власти объявляются или “жидами”, или продавшимися “жидам”.

Основным содержанием агитации является изложение так называемых] “Протоколов сионских мудрецов”, написанных Нилусом в 1921 г. в книге под названием “Антихрист” и изданной в Петербурге и напечатанной в Киево-Печерской лавре. Несколько экземпляров этой книги, трактующей о захвате евреями всего мира, отобраны у арестованных церковников-черносотенцев.

В январе 1924 г. не отказались прибегнуть к использованию протоколов и евангелистские христиане [...]

Очень редки случаи агитации за христианство, за веру, за Бога, против отделения церкви от государства без указания на то, что большевики-жиды изгоняют право­славных их храмов, издеваются над православной верой.

Излюбленным мотивом против антирелигиозной пропаганды является утверждение, что “только христиане ругают свою веру”, а еврейскую и татарскую не трогают. “Вся поповщина”, при поддержке в этом случае сектантства, использует антисемитизм против безбожья.

Во многих случаях контрреволюционной пропаганды в церковном духе усиленно муссируются утверждения о “жидовском” происхождении наркомов и местных властей. В случаях же закрытия церквей противники закрытия заявляют: “Жиды отбирают церкви”.

Среди же беспоповцев Урала (старообрядцы) до сего времени пользуются популярностью разговоры на тему об отбирании церквей под синагоги.

Взрыв антисемитской агитации наблюдался при изъятии церковных ценностей в [19]22 г. В Шуе и Вознесенске и других местах озлобленные толпы кричали: “Снять все ценности с жидов, комиссаров и их жен, а церковные не трогать”. Агитаторы разжигали настроение масс указаниями “жиды отбирают ценности”. В Ленинграде во время беспорядков при изъятии [церковных ценностей] в толпе раздавались прямые угрозы и призывы: “Идем бить жидов”. Священник Огородников в Марийской области в том же году призывал не отдавать ценности, так как отбирают “жиды”, звал объединяться, вооружаться и идти против “жидов”.

Московский процесс в 1919 г. над причтом церкви Вас[илия] Блаженного по поводу “святого отрока Гавриила”, убиенного евреями, и заявление епископа Рязецева на допросе в [19]23 г. в том, что у него нет уверенности в отсутствии у евреев ритуального употребления человеческой крови, в достаточной степени характеризуют живучесть антисемитских настроений поповщины.

С появлением обновленческого движения антисемитская агитация перенеслась и на них. Наиболее сознательные церковники, учитывая последствия церковного раскола, начинают твердить, что обновленцы подкуплены “жидами”, которым-де выгодно уничтожение православия. Священник Бех в Ижевске еще в [19]22 г. заявил, что он будет молиться за “жидов”, т. е. за обновление. Во время и после первого собора обновленцев в Москве велась агитация на тему, что собор куплен “жидами”.

Нередко при обысках у церковников обнаруживается антисемитская литература.

В подпольных воззваниях приходских советов очень часто употребляется во всех вариациях термин “жид”.

После смерти Ленина (1924 г.) евангельский проповедник в г. Москве заявил: “Теперь нами будут править евреи-анархисты”.

Довольно показательным является и разговор рабочих МОГЭСа: “Ленин был свой, русский человек, кто же будет теперь”.

Необходимо отметить, что во всей заграничной монархической религиозной литературе антисемитская агитация занимает видное место.

ГА РФ, ф. 374, оп. 27, д. 1096, л. 62—64. Копия.



РЕЗОЛЮЦИЯ БЮРО ЦК ВЛКСМ ПО ВОПРОСУ О БОРЬБЕ С АНТИСЕМИТИЗМОМ

2 ноября 1926 г. [22]

Секретно

1. За последнее время наблюдается усиление антисемитизма среди различных слоев молодежи (мелкобуржуазной, учащейся, крестьянской и рабочей). Антисемитские настроения проникают в ряды КСМ, принимают в отдельных местах ярко выраженный характер (резкие выступления на собраниях, антагонизм между сельскими и местечковыми комсомольцами и т. д.).

2. Антисемитские настроения — это наследие старого строя — усиливаются на почве отрицательных явлений нэпа и трудностей хозяйственного строительства (сокращения на фабриках и предприятиях, в госучреждениях, усиление безработицы и т. п.). Они всячески используются антикоммунистическими организациями и элементами в борьбе против соввластй. Антисемитская агитация контрреволюционных, монархических и др. группировок среди молодежи за последнее время заметно усилилась.

3. ЦК ВЛКСМ считает решительную борьбу с проявлениями антисемитизма среди молодежи одной из очередных задач союза.

4. Организации на местах должны повести широкую воспитательно-разъяснительную работу по борьбе с антисемитизмом, причем эта работа не должна носить характера кратковременной кампании, и ее надо проводить систематически. Комсомольцам и беспартийной молодежи следует разъяснять, что антисемитская агитация является орудием в руках контрреволюционных организаций. Используя воспитанные в массах царизмом и буржуазией националистические предрассудки, эти элементы под флагом антисемитизма стремятся подорвать доверие к соввласти и соваппарату и несознательные слои населения толкают на борьбу с политикой партии и соввласти.

Наблюдающееся в отдельных местах замалчивание в повседневной воспитательной работе вопроса об антисемитизме и национальных взаимоотношениях в стране и внутри комсомола приносит вред, создает неправильное представление об отношении партии и союза к антисемитизму и дает возможность укрепляться этим настроениям среди отсталых слоев молодежи и даже среди комсомольцев. Подобные явления необходимо устранять в работе организации.

ЦК ВЛКСМ подчеркивает необходимость соблюдения осторожности и политического такта при осуществлении намеченных задач.

5. Местные организации должны повести систематическое и вдумчивое разъяснение национальной политики партии и соввласти, в частности, по отношению к евреям, во всей воспитательной работе.

6. Необходима борьба с укоренившимся среди несознательной молодежи неправильным взглядом на евреев (как исключительно на нэпманов и спекулянтов), ознакомление молодежи с тяжелым экономическим положением евр[ейских] трудящихся масс (результат политики царизма, погромов и белогвардейской интервенции), воспитание в молодежи классового подхода по отношению к раз­личным слоям еврейского населения и братской солидарности с еврейскими трудящимися массами (рабочих, крестьян, кустарей), участвующих в общем деле социалистического строительства.

7. Разъяснение мероприятий партии и соввласти по оздоровлению экономического положения еврейских трудящихся масс и по привлечению их к производительному труду в земледелии и промышленности, разъяснение решений ЦК ВЛКСМ об оздоровлении экономического положения евр[ейской] молодежи и создании благоприятной атмосферы вокруг этих мероприятий среди русской, украинской и др. молодежи, в особенности в районах еврейского переселенчества и на тех заводах и предприятиях, куда вовлекается ев[рейская] молодежь.

В работе по переселенчеству местные организации должны принять непосредственное участие, реально способствуя проведению в жизнь мероприятий партии и советской власти и разъясняя их в широких массах.

Экономработа среди евр[ейской] молодежи должна находиться в центре внимания в такой же мере, в какой комсомол обслуживает экономические интересы всей молодежи вообще.

8. Ознакомление молодежи с историей борьбы евр[ейских] рабочих масс с царизмом и с положением евр[ейских] рабочих и рабочей молодежи за пределами СССР, а также с их борьбой в рядах Коминтерна за мировую революцию (Энгель, Ботвин и др.).

В тех организациях, где обнаруживается распространение антисемитизма, следует провести разъяснительную работу в ячейках, клубах, кружках и школах. Поручить Агитпропу ЦК ВЛКСМ разработать тезисы и планы беседы в политшколах и кружках по данному вопросу.

9. Особое внимание должно быть уделено борьбе с антисемитизмом среди учащейся молодежи (вузов, техникумов и школ 2-й ступени), побуждая ячейки комсо­мола в учебных заведениях к активному и действительному проведению в жизнь всех этих мероприятий.

10. Комсомольская пресса (“Комсомольская правда”, “ЮК” [23] и местные газеты) должна усилить внимание вопросам борьбы с антисемитизмом и работы комсомола среди еврейской молодежи.

Издательство “Молодая гвардия” должно издать ряд популярных брошюр под углом борьбы с антисемитизмом для массового читателя и актива, озаботившись действительным продвижением этих книжек на места. К разъяснению затронутых вопросов в печати необходимо привлечь силы партии и руководящих работников ВЛКСМ.

11. Обратить внимание Бюро деткомгрупп на необходимость широкой работы среди детей по разъяснению сущности антисемитизма и по воспитанию интернационального чувства среди юных пионеров и неорганизованной детворы (совместные вечера, прогулки, организация празднеств, беседы в отрядах и т. п.).

12. ЦК обращает внимание местных организаций на недопустимость, в связи с усилением антисемитизма, ослабления работы союза среди евр[ейской] трудящейся молодежи, замедления роста комсомола в местностях с евр[ейским] населением и заторможения воспитания и выдвижения актива из комсомольцев-евреев.

Усиление работы среди еврейской молодежи и правильная ее организация является также и средством борьбы с тенденциями к национальной обособленности и замкнутости евр[ейской] молодежи, одновременно препятствуя росту националистических организаций, спекулирующих на националистических предрассудках и противоречиях.

Местные организации должны обратить серьезное внимание на проведение совместных собраний сельских и местечковых ячеек, на устройство интернациональных вечеров, на проведение общих собраний на ровных языках, на улучшение работы в ячейках со смешанным составом и т. д.

13. Проведение работы по привлечению евр[ейской] молодежи к производительному труду (на фабрики, в фабзавуч [24], в ШКМ [25], переселенчество), а также объединение масс еврейской трудящейся молодежи под руководством комсомола является одной из очередных задач комсомола. Надо помнить, что оздоровление экономического положения еврейской молодежи есть одно из лучших средств в деле борьбы с антисемитизмом.

14. Наряду с перечисленными мерами, главным образом экономически-воспитательного характера (на что необходимо обратить основное внимание), ЦК ВЛКСМ считает целесообразным и применение мер союзного взыскания к тем комсомольцам, которые проявляют себя в этом отношении с отрицательной стороны и поведение которых разлагающе действует на окружающих.

Однако каждое организационное мероприятие должно сопровождаться известной разъяснительной работой.

ГА РФ, ф. 374, оп. 27, д. 1096, л. 40—73. Копия.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Датируется по смежным документам.
[2] ЦРК — Центральный рабочий кооператив.
[3] Рундук — большой ларь с поднимающейся крышкой.
[4] В 20-е годы еще существовала двойная система праздников — религиозных и революционных. Здесь речь идет об инициативе коммунистов передавать деньги за работу в дни религиозных праздников в партийную кассу.
[5] Имеются в виду учебные маневры польских войск, проводимые в приграничных с Россией районах.
[6] РИК — райисполком.
[7] ВИК — волостной исполнительный комитет.
[8] Речь идет о водке. С 1914 по 1925 г. на территории России действовал сухой закон.
[9] Сельбуд — культурное учреждение в украинской деревне 20-х гг., разновидность сельского клуба.
[10] В тексте ошибочно ИКС. Имеется в виду Комитет незаможних крестьян (организация бедноты на Украине).
[11] РАЙЗУ — районное земельное управление.
[12] УЗУ — уездное земельное управление.
[13] ОЗУ — окружное земельное управление.
[14] ОкрКК — окружная контрольная комиссия ВКП(б).
[15] В тексте “инсцпенирован”.
[16] В тексте ошибочно ККС.
[17] Имеется в виду “дело Бейлиса” — судебный процесс над евреем М. Бейлисом, обвинявшимся царскими властями в убийстве с ритуальной целью русского мальчика А. Ющинского. Процесс проходил в Киеве в сентябре — октябре 1913 г. Благодаря широкому протесту, организованному передовой русской интеллигенцией во главе с А. М. Горьким и В. Г. Короленко, М. Бейлис был оправдан.
[18] Магазинер — заведующий складом, где хранились товары.
[19] Имеются в виду “Протоколы сионских мудрецов”. В России “Протоколы” впервые появились в 1905 г. Их публикатор С. А. Нилус (1862—1929).
[20] ПК ОГПУ — Политический контроль ОГПУ. Структурное под­разделение органов государственной безопасности, одной из функций которого была перлюстрация частной переписки.
[21] Тихон (Белавин В. И.) (1865—1925) — первый патриарх русской православной церкви после восстановления патриаршества в России Патриархом Московским и всея Руси избран на 1-м Всероссийском поместном соборе 5(18) ноября 1917 г. За антисоветскую деятельность постановлением суда был в 1922 г. заключен под домашний арест в Донском монастыре. 21 марта 1924 г. дело Тихона было прекращено. В завещании в 1925 г. заявил о своей лояльности к советской власти.
[22] Дата утверждения резолюции.
[23] Газета “Юный корреспондент”.
[24] Фабзавуч — фабрично-заводское ученичество.
[25] ШКМ — школа крестьянской молодежи.