ВЕХИ ИСТОРИИ

ВЕХИ ИСТОРИИ

СВЯЩЕННИК М.А. СТЕЛЬМАШЕНКО
ПРАВДА О РУССКИХ ЕВРЕЯХ

ВЫПУСК 10
КИЕВ 1996


Печатается по
«ПРАВДА О РУССКИХ ЕВРЕЯХ»
(ПО НАУЧНЫМЪ ИСТОРИЧЕСКИМЪ ДАННЫМЪ)
Кiевъ
Типографiя “Русская Печатня”
Михайловскiй пер. № 20.
1911


ОГЛАВЛЕНИЕ
Священник М.А. Стельмашенко 1
Оглавление 2
Еврейский вопрос в России 2
История евреев в Римской Империи и на Западе 3
История польских евреев 4
История русских евреев 5
Еврейский погром в 1113 году 6
Отношение русских царей к евреям 6
Еврейский вопрос при Императоре Павле I 7
Евреи при Императорах Александре I и Николае I 8
Анализ народной психологии русских евреев 8
Приложение
Письмо тайного советника Василия Николаевича Татищева к Петру Ивановичу Рычкову и некоторым другим иным людям 10


ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В РОССИИ
Еврейский вопрос, занявший в России с конца 18 века в сфере высших государственных интересов не последнее место, требует для своего разрешения самого серьезного отношения к основным положениям социального и политического строя русских евреев. Пора уж раз и навсегда разрешить вопрос о том, что представляли собой до настоящего времени евреи в России. Были ли они вполне организованной национальной группой, имевшей свои особые надежды, свои стремления и свой особый внутренний мир, или они давно слились с русским народом, давно выражают в своей жизни его национальную волю? Пора проследить историю существования в России и их взаимных отношений с русским народом. Пора, наконец, найти основные мотивы того естественного положения, какое занимают евреи в русском государстве.
Нет сомнения, что подобная критическая работа даст возможность подойти к здравому разрешению еврейского вопроса, ставшего больным местом в сознании русских людей. И чем чаще в печати будут вступать в полемику со сторонниками различных взглядов по еврейскому вопросу, чем смелее будут возвышать свой голос за и против различных мероприятий, от которых зависит дальнейшая судьба как евреев, так и русских, — тем скорее придут к давно желанной цели. Одно лишь требование; следует предъявить к полемизирующим сторонам по данному вопросу: пусть не забывают общих целей русского государства, жизнь которого должна определяться всеми предшествующими условиями его тысячелетнего существования. В силу такого принципа каждый полемизирующий должен прекрасно изучить историю евреев в связи с историей других народов, должен шаг за шагом проследить, из каких элементов слагались у евреев в различных государствах их моральные принципы, экономический быт, их гражданский и политический строй. В противном случае еврейский вопрос может быть сведен на почву тенденциозных стремлений и субъективных взглядов, которыми так усердно начинает обогащаться наша периодическая печать.
В интересах истины мы находим необходимым представить прежде всего краткий очерк народной психологии евреев со времени эпохи, предшествовавшей усиленному движению евреев в славянские земли. Мы увидим массу общих аналогичных фактов, которые приведут нас к убеждению, что народная психология евреев во всех западных государствах та же, что и в России.
Когда над евреями накануне христианской эры разразилась политическая катастрофа, когда в Палестине навсегда исчезла национальная организация, у евреев сохранилось одно лишь достояние их вековой культуры — их религиозная система. Эта система не требовала для себя никаких рамок политической жизни, — она была пригодна для еврейской нации среди всякого народа. Заключая в себе мессианские идеи, она постепенно трансформировалась и приняла национальный оттенок. Наконец, после неудачной борьбы с христианством, эта система начала заключать жизнь еврея в ее мельчайших подробностях в тесные рамки, стала составлять бесчисленные рецепты, предписания и изречения, составляющие гордость талмуда. И этот-то груз талмудизма огромным количеством своих запретов окончательно изолировал внутреннюю жизнь евреев от внешних влияний, он стал стражем еврейского народного духа и орудием его национальной самозащиты. Он безгранично царил над умами евреев и не давал им возможности органически слиться с тем народом, среди которого ему приходилось быть пришельцем. Здесь кроется причина, по которой евреи, рассеявшись по разным странам, не имея ни территории, ни государственного устройства, чувствуют себя однако особым народом, имеющим свои особые интересы, свои стремления и надежды. Везде, при самых дурных и при самых прекрасных условиях жизни, они сознавали себя чужими в данной стране.
Евреи, несмотря на ужасные удары судьбы, никогда не стремились растворить свою национальность среди господствующего народа. Впрочем, они и не могли этого сделать. Душа этого народа, его внутренний мир, его верования и надежды служили всегда той разделительной стеной, которая непоколебимо стояла между евреями и европейскими арийскими племенами. Здесь следует искать корень непримиримой вражды к евреям всех других народов. Эту вражду нельзя отождествлять с той национальной враждой, какая существует между всеми народами, как бесспорный психологический факт. Это не та вражда, какую питают, например, французы к немцам или англичанам. Напротив, во вражде к евреям замечаются особые мотивы, особый плюс, который имеет место только в отношении к евреям. И в самом деле, чем объяснить тот общественный факт, что люди всех наций: французы, немцы, англичане, поляки, чехи, русские и т.д., поселившись на территории чужого народа, в третьем или четвертом поколении окончательно растворяются в господствующей национальной среде? А между тем загляните в историю еврейского народа: в течение 2 тысяч лет он везде чувствует себя инородным телом; он неспособен ассимилироваться с коренным этнографическим элементом. В этом-то и заключается весь трагизм еврейского народа, который чрезвычайно любопытно и поучительно проследить через все 19 веков христианской эры.
ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ И НА ЗАПАДЕ
После разрушения Иерусалима в 135 году, в царствование императора Адриана, когда Иерусалиму дано было название Aelia “Capitolina”, положение евреев как в Палестине, так и на всем малоазиатском побережье было весьма печально. В IV веке, с признанием христианства господствующей верой, Константин Великий издал в отношении евреев чрезвычайно строгие законы: он усматривал в еврейской общественной организации противовес своим объединительным планам — и с этой точки зрения он был совершенно прав. Цель законодательства Константина Великого в отношении евреев сводилась к полному изолированию христианского элемента в экономическом отношении от евреев. То же отсутствие симпатии к евреям замечается и в законодательных памятниках имп. Феодосия II. По крайней мере, известно, что в 439 году он лишил евреев всех гражданских прав, исключил их из государственной службы, куда они успели проникнуть в начале V века. Мало того, — его ненависть к евреям, ввиду сильной пропаганды иудаизма, побудила его издать указ, воспрещающий постройку новых синагог. Наконец, при иконоборческих императорах положение евреев настолько ухудшилось, что они должны были бежать в чужие земли, заселенные турецкими и славянскими племенами.
Несколько раньше перед этим евреи были вовлечены в сферу влияния того великого переворота, какой совершили в конце VI века арабские племена. Ко времени их передвижения, на Пиренейском полуострове было уже достаточное количество еврейских колонистов. Евреи любили Испанию, как благословенный край и прекрасно там жили даже в эпоху вестготов. Пассивно относясь к судьбам коренного элемента, они естественно стали первыми пособниками арабов при завоеваний ими этого края. Уже в эпоху Карла Великого они вели грандиозную торговлю на берегах Средиземного моря и бойко конкурировали с греками. И это понятно. Не было такой страны, где бы они не имели своих агентов, — не было такого города, где бы они не встретили своих единоверцев. Средиземное море, — центр тогдашней культуры, промышленности и торговли, было всецело в руках евреев. Ренессанс, культурное возрождение городской жизни и образование цехов, приведшие Западную Европу в 14 веке к коммунальному движению, были невыгодны для евреев. Они носили в себе зародыш страшной угрозы экономическому господству евреев. Они вырывали из их рук промышленность и торговлю, — они создавали в лице различных общин и цехов сильного и опасного конкурента. Вот почему уже в XI веке, в самом начале эмансипации городского элемента, с первыми крестовыми походами стали возникать у христиан с евреями сильные столкновения. Причина этих столкновений ясна: народы Западной Европы, вступив в близкие отношения с Востоком и расширив свой умственный кругозор, познакомились с новыми способами обогащения и стали образовывать цехи, которые, естественно, не приняли в себя евреев. Началась упорная, жестокая борьба, которая заставила правительство принять сторону коренного населения и создать покровительственную систему его интересам. Евреям дозволялось лишь починять старое платье. Сильные захваты евреями в Ломбардии, в северной Испании и в южной Франции земель привели и в этой сфере к ограничительным мерам. Оставалось евреям заниматься мелкой торговлей и ссудой денег. Но это последнее обстоятельство и привело к очень печальным: результатам. Эпоха крестовых походов, вызвавшая страшную нужду в деньгах, давала евреям возможность воспользоваться этим обстоятельством для своей наживы. Но легкая нажива повлекла за собой расплату: начались страшные гонения и массовые изгнания.
Первый взрыв народной ненависти к евреям обнаружился уже во время 1-го крестового похода в 1096 году: десятки еврейских общин на Рейне были уничтожены, изгнаны и умерщвлены. Положение их во Франции ухудшилось особенно во времена Филиппа II Августа (1180-1223). Он хитростью заставил евреев возвратить стране то, что они с такою же хитростью получили от нее.
В Англии покровительствовали евреям до конца 12 века. Затем сразу начались страшные гонения, которые постепенно усиливались при Ричарде и которые дошли при его преемниках до окончательного изгнания евреев из Англии в 1290 году. Но национальное самолюбие евреев от этого позорного изгнания нисколько не пострадало: спустя 300 лет они снова в качестве непрошеных гостей переехали на Британские острова.
Не лучше в ту же эпоху было положение евреев и на немецких землях. Здесь замечаются у них те же тенденции к легкой наживе. Гонения не замедлили вспыхнуть во всех владениях курфюрстов и особенно в Силезии в 1453 году. Но все эти преследования евреев во Франции, Англии, в Пруссии и Силезии совершенно бледнеют пред теми ужасами, какие были в Испании в конце 14 века, когда погибло евреев около 100 тысяч человек. Этот печальный акт привел правительство к мысли создать проект окончательного освобождения полуострова от евреев. План этот был осуществлен лишь после брака Фердинанда Аррагонского с Изабеллой Кастильской. 2 августа 1492 года евреи должны были оставить Испанию, но, повторяем, опять — таки не навсегда.
Наконец, настала эпоха возрождения и гуманизма, которая, казалось бы, должна была улучшить положение евреев. На деле же получилось совершенно обратное явление. Культурный рост местечек и городов выводил на конкуренцию с евреями новые силы, которые так или иначе должны были вступить с ними в борьбу. Этим-то и объясняется усиленное движение евреев с конца 15 века с запада на восток, в славянские земли. Впрочем, появление евреев в пределах нынешней России следует отнести к самым отдаленным временам.
ИСТОРИЯ ПОЛЬСКИХ ЕВРЕЕВ
В русских летописях мы не встречаем упоминания о евреях до эпохи Владимира Св. В чешских летописях один Козьма Пражский говорит под 1098 год, что евреи, опасаясь преследований, бежали в Польшу к своим единоверцам. Положение их в Польше в 12 и 13 веках было настолько прекрасно, что вряд ли они могли ожидать чего-либо лучшего для себя во всей Европе. При Мечиславе III, при Казимире Справедливом и Лешке Белом они даже чеканили свою монету, а с 1264 года они стали пользоваться местными гражданскими правами. Но им казалось все это ничтожным: они хотели быть равными с высшим общественным классом в стране и они добились для себя всяких преимуществ и льгот, особенно с 1454 года. Король Казимир Ягеллончик даровал им право иметь свой еврейский суд и своего судебного пристава. Мало того. За убийство еврея была назначена смертная казнь. Евреи получили права приобретать недвижимое имущество наравне со шляхтой. И это совершилось в то самое время, когда в действиях сеймов замечается сильная тенденция лишить крестьян и мещан всяких прав на недвижимое имущество.
К концу 16 века евреи выработали собственную политическую организацию. Все еврейское население было разделено на 4 округа или “синагоги”, а последние распадались на “кагалы”. Территория кагала делилась на “подкагалы”. Во главе их стояли “старшины и раввины”. И вот один раз в год все они собирались на сейм в Люблин или в Ярославль (в Галиции) и там издавали обязательные постановления для всех польских евреев. Так постепенно они выработали свою организацию, свой суд, свои законы. Они сложились в строго-замкнутую торгово-промышленную группу, которая овладела всеми сторонами экономического быта Польши. Личность каждого в отдельности еврея не существовала для королевства. Внутри его он был могуществен, силен, недоступен и счастливее 80 процентов всего населения королевства. Подчинение еврея своей общине было так сильно, что правительству уже некуда было дальше идти по тому же пути уступок и привилегий в ущерб интересам местного населения. К началу 16 века относится громаднейший наплыв евреев из Моравии, Богемии, Пруссии и др. западных стран. Всюду появлялись синагоги; в городах и местечках дома и земли переходили к евреям. До каких смешных пределов доходила свобода еврейского социально-политического строя, видно из того, что, по статусу 1571 года, еврей, не повинующийся раввину и старшине того кагала, в котором он жил, платил штрафа 1,100 венгерских червонцев, подвергался затем отлучению и, если не снимал его с себя в течение четырех недель, то подвергался смертной казни. В руках евреев находились все соляные промыслы и варницы. Многие отдельные лица были освобождены от податей и пошлин и были подсудны лишь одному королю. Тем не менее “генеральные сеймы” евреев упорно домогались новых привилегий. Воеводы и наместники были всецело в их руках, так как все их имения отдавались в аренду евреям за бесценок. Понятно, что при такой художественной организации своих предприятий, евреи быстро победили коренных промышленников и торговцев, не имевших ни покровителей, ни прав, ни собственной организации. Можно сказать, что евреи убили в Польше национальную промышленность и торговлю, а вместе с ними и слабые зародыши третьего сословия. Неудивительно поэтому, что польские писатели, поэты и историки 16 века оставили в своих произведениях много статей, сатир и мелких произведений, в которых с наболевшей душой высказана горькая истина о современных евреях. Rey в своих сочинениях прямо говорит, что “przezorni Zydkowie”, давая pieniedze пану, получили от него не только расписку, но и залог в виде, “золотой цепи, стоившей по меньшей мере в три раза более выданной ссуды”. Таким образом большая половина панов была в полнейшей кабале у своих благородных кредиторов. Но самым типичным выразителем дум и мыслей поляков 16 века о “Handl'ях евреев” следует считать Seb. Klonowicza, который в своем труде “Worek judaszow to jest zle nabycie Majetnosci” проливает немалый свет на еврейский быт в Польше.
Что касается до Литовских евреев, то их положение до конца 15 века было также блистательно, как в Мазовии и в Великой и Малой Польше. В этом крае для них наступила пора черных дней лишь со времени великого княжения Александра Ягеллончика, который в 1495 году приказал “всю жидову выбыти вон из земли”. Но впрочем, такое гонение в Литве продолжалось не долго. В 1507 году Александр принял королевский престол и вынужден был снова возвратить евреев в Литву. И это вполне понятно, всесильные в то время паны были в руках евреев, а короли в руках панов и их “вольных” сеймов. Наконец, Люблинская уния дала евреям возможность самого широкого передвижения из Литвы в Польшу и обратно. Мало-помалу и здесь они при Владиславе IV получили право собираться на еврейские сеймы... Но замечательно, что полная свобода в организации своего внутреннего строя привела евреев к страшной, глухой борьбе богачей и бедняков. Совершилось то, что и нужно было ожидать: олигархия вступила в борьбу с массой забитой бедноты. Тогда правительство вздумало установить свой контроль и подчинить их своему влиянию, но... было уже поздно. Все попытки властей в этом направлении окончились полной неудачей. В таком состоянии они перешли в русское подданство вместе с Литвой и Польшей. Оттуда они принесли в Россию и свое кагальное устройство и свои привычки к самым разнообразным правительственным подачкам, в виде коробочного сбора.
ИСТОРИЯ РУССКИХ ЕВРЕЕВ
Следует заметить, что евреи, жившие с 9 века на территории великого княжения Киевского и затем с 13 века в Московской Руси, совершенно не имели тех прав, какие мы замечали у Польских и Литовских евреев. Появление евреев в Киевской земле следует отнести к очень отдаленной эпохе. Кроме того, евреи, жившие до Владимира Св., были по всей вероятности так называемые хазарские евреи. К ним в начале 13 века присоединились и караимы. Что касается хазарских евреев, то о них мы не имеем строго научных данных. Известно лишь то, что целый ряд строгих мер против евреев Юстиниана и императоров-иконоборцев заставил их бежать чрез Кавказ на берега Волги, Дона и на побережье Черного моря. Часть беглецов растворилась в массе горных кавказских племен и, утратив свою национальность, передала однако этим племенам некоторые физиологические черты еврейского типа. Другие евреи нашли для себя приют среди хазар и других финских племен, живших на территории нынешнего юга России. Около 730 года царь или “каган” этих племен вместе со своими сановниками принял еврейскую веру и сделал ее господствующей в стране. Судьба этого царства — известна. В 965 году русским князем Святославом была взята хазарская крепость на Азовском море Саркел, а в 969 году пала и столица хазар — Итиль. После этого хазарские евреи стали быстро наводнять Киевскую землю. Их манило туда огромное торговое значение Киева, лежавшего на главном видном пути от греков к Варяжскому морю. Что Киев до прихода евреев процветал, как выдающийся культурный центр в восточной Европе, — это не подлежит ни малейшему сомнению. Его торговые отношения к 10 веку приняли определенные формы. Славяне и без евреев проникали в Азию, в Константинополь и в Западную Европу. Везде они были постоянными и желанными гостями. Все авторитеты в науке утверждают, что весь строй Киевской Руси обусловился именно ее промыслами и торговлей. У наших предков было много городов как промышленных центров. Не напрасно скандинавские саги называют древнюю Русь “гардарикъ”, т.е. страною городов. И действительно, русские летописи, перечисляя главные города древней Руси, говорят о них, что они были “изначала”. Вот в эти-то города и нахлынули евреи в конце Х века.
Сколько было в Киеве евреев в XI веке, какие формы принимала их общинная организация в ту пору, какие законы существовали тогда относительно евреев и, наконец, каково было влияние евреев на экономическое положение коренных этнических элементов — все это покрыто мраком отдаленных веков. Все наши древнейшие памятники умалчивают об этом. Здравый смысл заставляет утверждать, что пришлый элемент не мог и не должен был стеснять и подавлять естественный рост основных течений экономического и социального строя Киевской Руси. Но, очевидно, психология евреев не хотела мириться с выводами здравого смысла. Сразу, в течение двух столетий евреи успели вооружить против себя Киевское население до последней степени озлобления.
ЕВРЕЙСКИЙ ПОГРОМ В 1113 ГОДУ
Мы имеем художественную картину положения евреев в Киевской Руси и их отношений к русским в “Истории Российской” Татищева. В книге 2-й, изданной при Московском Университете в 1773 году, на странице 212 читаем так: “Киевляне... жидов многих побили, и их домы разграбили, за то, что сии многия обиды и в торгах христианам вред чинили, множество же их собрався к их синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли прося времени до прихода Владимирова... Владимир... пришел в Киев в неделю 20 Апреля (1113 года)... Мятеж же преста, однако ж просили его всенародно о управе на жидов, что отняли все промыслы Христианом, а при Святополке имели великую свободу и власть, чрез что многие купцы и ремесленники разорились; они же многих прельстили в их закон, и поселились домами междо Христианы, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разграбить. Владимир же отвечал им: понеже их всюду в разных княжениях много, то мне не пристойно без совета князей, паче же и противно правости, что они допущены прежними князи, ныне на убивство и ограбление их позволить... Когда же князья съехались на совет и у Выдобыча по долгом разсуждении уставили закон таков: “Ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и со всем их имением, и впредь не впушать, а есть ли тайно войдут, вольно их грабить и убивать... С сего времени жидов на Руси нет”...
Насколько мы знаем, такой подробной характеристики хищнических отношений евреев к интересам местного населения нет ни в одной летописи, ни в одних анналах западноевропейских народов. Летописец прямо указывает на “их великую свободу и власть при Святополке”. Очевидно, в юридическом отношении положение евреев было блистательно. Они поселялись домами между христиан, чего прежде не бывало; эта характерная черта не исчезла у евреев и после восьми столетий. Нужно знать, что строгая классификация сословных групп (старцев градских, дружинников, гридей, градских людей и холопов) замыкалась в ту пору в строго охраняемые традицией рамки. Где жили старцы градские и гриди, там не могли селиться люди градские; где жили люди градские, там не могли приобретать земли ни “латиняне”, ни евреи. Были особые “кварталы” по нациям: еврейские, латинские и армянские. Но евреи очевидно и в ту пору не терпели никаких ограничений: они поселились домами между христиан. Другая важная черта в летописной характеристике евреев 12 века — это экономический гнет, причиняемый местному коренному населению. “Они многие обиды и в торгах вред христианам чинили”, они “отняли все промыслы христиан”. Поэтому-то киевляне после погрома и стали просить “всенародно об управе на жидов”.
Суд князей земли Русской уже нам известен. Князья очевидно признали евреев виновными в том, в чем их обвиняли киевляне. Естественно поэтому, что они постановили изгнать их из всей земли Русской: “с сего времени, наивно замечает летописец, жидов на Руси нет”.
Действительно ни один поместный летописец не упоминает о них до начала 15 века. Татарский погром, перемена центра русской государственной жизни, отлив последней из Киева во Владимир, Суздаль, Тверь и, наконец, в Москву, заставили евреев крепко держаться за громадные привилегии, данные им в Польше и Литве. Во время Литовского господства на юг Руси евреям даны были большие льготы и в то же время русские города были наделены Магдебургским правом. Положение русской торговли в Киеве и на Волыни было окончательно стеснено.
ОТНОШЕНИЕ РУССКИХ ЦАРЕЙ К ЕВРЕЯМ
В Московский период, в 15 и 16 веках, правительство относилось к евреям весьма враждебно. Евреям не позволяли даже появляться в Московской Руси на самое короткое время. И мы видим, что польский король Сигизмунд I ходатайствует перед Иоанном Грозным о разрешении евреям являться в Москву по челобитным делам. Известно также распоряжение Грозного относительно Полоцких евреев: “согласных креститься — крестить, а несогласных утопить в реке Полотье”. Такое же отношение к евреям замечается и в грамотах царя Алексея Михайловича, приказавшего однажды “жидов из Вильны выслать на бытье за город”. Император Петр Великий, несмотря на свою веротерпимость и усиленное стремление привлечь в Россию “знатцев” и всяких “сведущих людей”, относился к евреям весьма сдержанно. Императрица Елизавета Петровна безусловно не желала иметь их в числе своих подданных и когда ей был представлен проект о расширении еврейских прав при условии взыскания с них двойных податей, то Императрица ответила: “от врагов Христа интересной прибыли не желаю”. В результате такого отношения к евреям началось 2 декабря 1742 года массовое изгнание евреев из Московской Руси.
Наконец, по окончании 3-го раздела Польши в 1795 году, когда польско-литовские евреи стали подданными России, отношение к ним правительства было в разное время крайне разнообразно. Лучшим источником для ознакомления с историей евреев в конце 18 и в начале 19 веков следует считать “записки Державина”, к которым мы и обратимся.
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ПАВЛЕ I
“В 1798 году я получил, говорил Державин, именной указ ехать тотчас в Белоруссию и сделать там распоряжение, чтобы не умирали обыватели с голоду.., а равно исследовать поведение евреев, не изнуряют ли поселян в пропитании обманами. Державин, приехав в Белоруссию, самолично познал самый сильный голод... Сведав же, что жиды из своего корыстолюбия, выманивая у крестьян хлеб попойками, обращают оный паки вино и тем оголожают, приказал винокуренные их заводы закрыть... Так же собрал сведения от благоразумнейших обывателей, от Иезуитской Академии, от всех присутственных мест, дворянства и купечества и самых казаков, относительно образа жизни жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок, коими они уловляют и оголожают глупых и бедных поселян и какими средствами можно оборонять от них несмысленную чернь”... Державин составил подробный отчет о своей поездке в Белоруссию и представил на усмотрение Государя свои взгляды на положение в этом крае евреев. Но еврейство не дремало. Временщик “генерал-прокурор Кутайсов, благодаря “славному откупщику господину Перецу”, стал на сторону евреев и над Державиным едва не стряслась беда за его верную службу Государю и отчизне. Вот как об этом пишет сам Державин.
“Когда Державин возвратился из Белоруссии, то вскоре по покровительству Кутайсова, которого тогда задобрили евреи, подала на него одна жидовка жалобу Императору, единственно с тем, чтобы оклеветав, замарать его в мыслях Государя и лишить доверенность к мнению, о них поданному. В той жалобе жидовка показывала, что будто Державин на одном заводе смертельно бил ее палкою, отчего она, будучи чревата, выкинула мертвого младенца: но как Державин... не токмо никакой жидовки не бил, но ниже в глаза не видал, то и не знал о сей клевете... пока обер-прокурор Оленин показал ему... именной указ, чтоб по той просьбе учинить рассмотрение Сенату”... Наглость еврейских усилий уничтожить Державина и тем предотвратить опасность, какая угрожала евреям со стороны этого человека, близкого к престолу, была в конце концов раскрыта. “Еврея, писавшего жалобу, приговорили за дерзость на год в смирительный дом... Тем не менее, “мнение Державина о евреях, отданное при Императоре Павле на рассмотрение Сената... учрежденному особому комитету, составленному из графа Чарторыжского, графа Потоцкого, графа Валериана Зубова и Державина... по разным интригам окончания не получало... Первоначально положено было призвать из губернии старшин из кагалов и раввинов для объяснения с ними всех обстоятельств, в мнении Державина изображаемых... Пошли с их стороны... разные происки. “Между прочим г. Гурко, Белорусский помещик, доставил Державину письмо, писанное от одного еврея к поверенному их в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, яко на гонителя по всем кагалам в свете наложили херем или проклятие, что они собрали на подарки по сему делу 1 миллион и послали в Петербург и просили приложить старание о смене Державина, а если того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь”... И они вполне успели в этом. По словам Державина, Сперанский был предан жидам чрез известного откупщика Переца, которого он считал приятелем и жил в его доме”. “Вместо того, чтобы выйти от Государя какому строгому против проныр евреев приказу, при первом собрании Еврейского Комитета открывалось мнение всех членов, чтобы оставить винную продажу по-прежнему у евреев... Государь между тем сделался к Державину час от часу холоднее и никакого распоряжения не сделал”.
Таким образом, “записки Державина” открывают в еврейском кагале минувшего столетия крайне несимпатичные черты. Жестокая эксплуатация крестьян даже в голодные годы, явные подкупы высокопоставленных лиц, удивительная решимость кагала посягнуть на честь и даже на жизнь близких к престолу лиц — все это обнаруживает в жизни евреев первой четверти 19 века ту же организацию, те же черты национальной обособленности, какие замечались в них, начиная с 10 века, во Франции, Испании, Англии, в Польше и Киевской Руси.
ЕВРЕИ ПРИ ИМПЕРАТОРАХ АЛЕКСАНДРЕ I И НИКОЛАЕ I
19-век в жизни евреев и в их отношениях к обществу и правительству представляет собой такую же неприятную картину, как и в средние века. Евреи обнаружили полную неспособность стать истинными гражданами русского государства даже и тогда, когда правительство нянчилось с ними, как нянчится мать со своим любимым ребенком. Со вступлением на престол Императора Александра I началась для евреев благодатная пора. Положением от 9 декабря 1804 года “Об устроении евреев” им были пожалованы обширные права; они могли приобретать, закладывать, продавать, дарить и завещать незаселенные земли на юге России и в Литве. Они могли обрабатывать свою землю наемными людьми и делать свои собственные поселения. “Правительство, по словам историка Никитина, все-таки верило, что евреи способны к земледелию и что для блага Литвы и Белоруссии необходимо удалить их от вредных промыслов и приучить их к полезному физическому труду. Исходя от этих взглядов, оно решилось попытаться “обратить евреев в земледельцев на местах их постоянной оседлости”. Ввиду таких соображений, положением от 13 апреля 1835 года евреи получили новые льготы; они освобождались от недоимок, от податей, от повинностей и на 50 лет от рекрутского набора. Таких привилегий не “знало никогда ни одно русское поселение. Наконец, положением от 26 декабря 1844 года “было назначено на обзаведение хозяйством на каждого еврейского поселенца по 175 рублей. Для поощрения трудолюбия евреев им выдавались похвальные листы, денежные награды, премии и золотые медали”. Для улучшения их положения “были открыты вспомогательные кассы, безденежный отпуск семян и даже отпуск за уменьшенную плату тонкошерстных овец. Мало этого, несколько молодых людей из евреев воспитывались за казенный счет в Горыгорецкой земледельческой школе”. Дальше этих преимуществ и привилегий было немыслимо идти. Всевозможные заботы о благе евреев были испытаны и применены во 2-й четверти 19 века. Но, к сожалению, получилось то, чего и следовало ожидать. Большинство евреев покинуло свои земли. По донесению Киевского губернатора графу Киселеву, евреи нисколько не располагают охотой и усердием к земледельческому труду; они ходатайствуют о переселении единственно для избежания рекрутской повинности и для приобретения дарованных землевладельцам прав”. “Любовь к долгу, — говорит докладчик 1-го департамента, — есть чувство, можно сказать, чуждое еврею”, а поэтому правительство крепко призадумалось над вопросом о мерах “к слиянию евреев с общим русским населением”. Были выработаны следующие меры “для устройства евреев: 1) действовать на нравственное образование новых поколений евреев учреждением еврейских училищ в духе противном талмудическому учению, 2) уничтожить кагалы и подчинить евреев общему управлению, 3) запретить евреям употребление особой одежды, 4) привести в порядок коробочный сбор и 5) разделить евреев по свойству их занятий на полезных и на не имеющих постоянного труда”.
АНАЛИЗ НАРОДНОЙ ПСИХОЛОГИИ РУССКИХ ЕВРЕЕВ
Итак, мы видим со стороны русского правительства целый ряд серьезных попыток к органическому слиянию евреев с коренным населением. Действия правительства были открыты и прямы. Оно желало вывести евреев из узкой сферы бесплодного для России торгашества и отучить их от привычки представлять из себя мертвую силу, ничего не дающую для страны, но пожирающую все местные богатства. Оно желало привязать их к полезным промыслам и к земле. Но ни самое щедрое дарование новых прав, преимуществ и льгот, ни громадная затрата денег на субсидирование евреям при образовании колоний, ничто не могло сломить индивидуальных особенностей еврейского народа. Этот народ имел и имеет свою особую национальную волю, свои надежды, свой внутренний мир и ту катальную организацию, какая была дарована им польскими королями... Обобщая действия правительства в отношении евреев, можно сказать, что посев был обилен, но жатвы никакой. Еврейское хозяйство по отчетам почти всех губернаторов того времени “приносило лишь вред их соседям”. Справедливость такого вывода можно проверить на живом примере, который, понятно, лучше всяких исторических свидетельств. Для этого достаточно проехаться в еврейскую колонию м. Фастова, Киев. губернии, посмотреть на еврейское хозяйство, расспросить местных крестьян и властей и вывести свое собственное заключение. Там всякий убедится, что еврейский земледельческий труд — чистый миф, что этот труд ненавистен для еврея и что все симпатичные начинания правительства не принесли самим евреям никакой пользы. Отсюда понятно, что язык, костюм, гражданские права, образование и все прочие внешние искусственные узы не могут связать евреев с русским элементом.
Внутренняя жизнь евреев, вытекающая из самой психологии этого народа, делает их недоступными для русского влияния и будет вечной разделительной стеной между русскими и ими. Это же заключение вполне применимо и к евреям западных держав. Наполеон I прекрасно понял психологию еврейского народа. Он выразил ее в следующих словах своего проекта о преобразовании быта евреев: “нужно приискать действительные меры для стеснения ажиотажа и подавления этого организованного ростовщичества и обмана; нужно уменьшить склонность еврейского народа ко многим занятиям, которыми они во всех странах мира вредят цивилизации, порядку и общественной жизни”. И действительно, факта еврейской обособленности никто не станет отрицать. Их национальные силы нисколько не страдают от того, что они рассеяны по всему миру. Напротив, это обстоятельство на руку утилитарным целям худшей, но большей части еврейства. Записки Державина, цитированные нами выше, вполне рассеивают всякое сомнение на этот счет.
Впрочем, чтобы понять, в чем заключается сила еврейства, достаточно вспомнить шестидесятые годы минувшего столетия, когда множество заграничных и русских писателей стало рекомендовать европейцам иудейство, как самую благородную почву для быстрого усвоения успехов новой культуры. Печать – этот могучий фактор всемирного влияния на общественную мысль, попала в руки “всемирного еврейского братства”. Постепенно, шаг за шагом была подготовлена эпоха эмансипации еврейства в христианских государствах и затем везде начались требования. У нас в России слышалась проповедь о том же в газетах и журналах. Тенденции разбогатевших евреев, захвативших в свои руки громадные капиталы в России, наложили свой отпечаток и на умы некоторых русских писателей, очевидно не знакомых с историей русских евреев. Но то было давно прошедшее время. Передовые бойцы за права евреев, первенствующих в России в экономической сфере, казалось, забыли старые мотивы “Развета”, “Сиона” и “Зари”. Наболевшее чувство обиды за коренное русское население, вспоминающее и ныне эпоху унии, когда православные храмы были в аренде у евреев, понемногу утихло и успокоилось. Хотелось верить, что сионистское движение, охватившее всю западную Европу, увлечет своей волной и русских евреев. Но, к сожалению русским евреям не нравится сионистское движение. Им больше нравится Россия, чем сионистам Франция, Англия и Германия, где они пользуются такими широкими правами. Хотя это несколько странно и нелогично, тем не менее, защитники еврейского равноправия дают правительству нелицемерный совет предоставить в России евреям все права русских людей и даже уничтожить слово “еврей”. Неужели они не знают, что дело не в терминах и не в словах? Неужели еврей, потеряв свой вековой народный термин, станет от этого русским человеком? Допустим, что русские люди станут называть еврея русским. Неужели он не будет в душе, в своих верованиях и в своем миросозерцании истинным евреем? Наконец, если он так легко расстается со словом “еврей”, то почему же нельзя допустить, что он еще легче согласится расстаться со словом “русский”?..
Итак, современное положение евреев не есть результат прихоти известной группы русских людей; напротив, оно обусловлено всей историей русских евреев за 10 истекших столетий; оно создавалось веками и должно быть признано вполне нормальным с точки зрения закона причинности в истории еврейского народа. В течение тысячи лет евреи не могли органически слиться с русским народом. Зачем же тогда допускать искусственное, внешнее соединение, которое не в силах изменить ни верований, ни не умирающих традиций еврейства, ни его национальной воли.
Индивидуальная психология еврейства никогда не позволит еврею считать известную христианскую страну своей отчизной. Русский еврей никогда не поймет той святой любви к родине, которая, заглушая в нем высокие чувства любви к детям и жене, неудержимо влечет его на доле брани за “веру, царя и отчизну”. Еврей удивляется тому русскому, который одной рукой утирает слезу, быть может, вечной разлуки со своей семьей, а другой тянется к оружию против врага. И это до тех пор, пока сам не будет иметь своей отчизны в каком-нибудь определенном месте земного шара, где будет биться пульс еврейской народной воли, народного чувства и самосознания. Нам могут возразить, что ведь и евреи участвуют в защите страны и проливают свою кровь. На это следует заметить то, что вся сила солдата не в принуждении, не в машинальном исполнении долга, а в его духе, в его единстве мыслей со всем русским народом и в его горячем желании биться до последней капли крови за величие и славу своей отчизны. Русский и еврей не могут одинаково относиться к судьбе последней. А если так, то откуда же взять почву для полного равенства в правах того и другого? Пора поэтому оставить старые, чужие напевы публицистов минувшего столетия, фальшь которых испытана и отвергнута давно! Если евреям действительно плохо живется в России, то почему же они не сочувствуют планам сионистов? Ведь идея сионизма вытекает из самого хода всей истории еврейства. Еврейство не умерло ни за границей, ни в России. Оно рассеяно, но в нем нация жива. Пусть же возрождается эта нация к новой жизни! Пусть сионистское движение пробивает путь евреям к честному и мирному возрождению, к политической самостоятельности в любой стране, но пусть оно же освободит Россию от евреев, достаточно уже погостивших у гостеприимного русского народа.







Здано на складания 04.02.96 г.
Пiдп. До друку 10.02.96 г.
Киiвска книжкова фабрика, 252054,
Киiв, Хрещатик, 10



ПИСЬМО ТАЙНОГО СОВЕТНИКА ВАСИЛИЯ НИКОЛАЕВИЧА ТАТИЩЕВА К ПЕТРУ ИВАНОВИЧУ РЫЧКОВУ И НЕКОТОРЫМ ДРУГИМ ИНЫМ ЛЮДЯМ
Их (евреев) сначала было много в России и во время Великого князя Владимира II, в 1113 году общим определением всех князей выгнаны и закон положен, если впредь явятся - оных убивать и сие в Великой России до днесь хранится, но в малой России во владение польское, паки допущены, однако ж Указом 1743 года все изгнаны и впущатъ их наикрепчайше запрещено...
Добавить весьма надобно о пагубнейшей вредоносности жидов сиречь, (т.е.) евреев наилучше сказать иуд предателей всесветных, дабы полное изъяснение дать причин их изгнания из России общим определением всех князей русских в 1113г., а не то доброхотных читателей может ложное мнение о жидах образоваться. Изгнаны они, иуды из России за великие и злые душегубства убиения ядом лучших людей, людей русских. Распространение отравных зелий и тяжких смертельных заразительных болезней всяческими хитроковарными способами, за разложения, кои они в государственное тело вносят. А поскольку ни совести, ни чести ни правды у жидов и в помине нет, то впускать их обратно в Россию - деяние, много хуже государственной измены. Маю (думаю) я, что государство или республика где жидов зело много, быстро к упадку или гибели придут, понеже или (так как) евреев - семена разложения, злопагубного пренебрежения родными обычаями, добрыми нравами повсюду вносят. Особливо опасны, они - природные ростовщики, кровососы, тайные убийцы и всегдашние заговорщики для Великой России. Понеже (т.к.) народ Великоросский самый мужественный на земле, честный и трудолюбивый, но прямодушный и чистосердечный, что немалую помеху к распознанию жидов, тайных иезуитов и масонов составляет.
Безмерно гостеприимство народа русского. Сим (этим) некогда пользовались, а могут и в будущем пользоваться, если МЫ ИЛИ ПОТОМКИ НАШИ МУДРЫЙ УКАЗ 1743 года ЗАБВЕНИЮ ПРЕДАДИМ.
С.-Петербург, 1795 г.
В.Н. Татищев.